女生让男生玩诵自己的游戏,噜噜噜噜私人影院,日本丰满熟妇×××××乱

《鏡海長虹》

“繪畫先臨古學(xué)古，仿古而后創(chuàng)新”是畢波的繪畫之路。在臨古這條路上，畢波走得深入且透徹。觀其作品，文氣古意逼人，煙林清曠，云蒸霞蔚，幽谷奇峰，人在畫中行，鳥在山中鳴，恍如逍遙仙境，所繪所表，是一種含而不露、出乎本質(zhì)的天然之美，也是現(xiàn)代人心之向往的清靜自然家園；悠悠亙古青山中，又透射著當(dāng)代山水畫嬗變的新方向。

關(guān)于中國繪畫的臨摹問題，是一個(gè)悠久且常見的話題，東晉顧愷之在《論畫》中說：“凡將摹者，皆當(dāng)先尋此要，而后次以其事。”南朝謝赫六法中提出繪畫的“傳移模寫”，董其昌亦言“吾書無所不臨仿”，黃賓虹稱“畫不師古，未有能成家者”�？梢姡袊嬇R古的重要性。

《高士沽酒圖》

畢波的山水畫以臨古入手，但并非專摹一家，董源的平巒遠(yuǎn)渚、巨然的秋山蕭寺、米氏的云山煙雨、黃公望的骨蒼神腴、藍(lán)瑛的細(xì)膩精謹(jǐn)?shù)榷际撬±L的對象。他不但于傳統(tǒng)技法有很深的功底，而且能融會貫通，在超乎縹緲間脫略形跡，在平淡隨意中獨(dú)語吟詠，他以求道的精神對“師古人”與“師造化”作了畢生不懈的追求，也對中國繪畫和中國文化有深刻而獨(dú)到的理解。

《溪山幽居》近山嶙峋，遠(yuǎn)水浩渺，湖山相映水如明鏡，山似眉黛兩相宜也�！堕e適圖》筆構(gòu)蒼虬古松，仙鶴歡騰山野，隱士悠游林泉。畢波畫作比較精彩地呈現(xiàn)在他的點(diǎn)景人物和江中小舟上，這些似乎最為簡單地物象上，畫家對現(xiàn)實(shí)高度的提煉，筆墨的精到而微妙細(xì)膩的處理，讓人贊嘆！在畫面意境上，呈示出的是傳統(tǒng)面貌，但在立足時(shí)代語境的前提下，又注重不同筆墨語言的現(xiàn)代意境綜合經(jīng)營。

《閑適圖》

在畢波看來，臨古有其兩層含義：一是深入理解古人的精神，要在形似的基礎(chǔ)之上加入個(gè)人的理解與想象，要有創(chuàng)造性的體會，玩味思索，心有所得，進(jìn)而落筆摹之。二是掌握傳統(tǒng)筆墨中技法，古人的技法，不是憑空想出，而是從造化中不斷實(shí)踐提煉而來，這個(gè)借鑒的有無，差異極大，但是不能完全停留在古人的技法上，要在繼承傳統(tǒng)上大膽創(chuàng)新。

《問道》

我們看畢波的作品取法乎上，遵道守正，他接受正規(guī)而又傳統(tǒng)的教育，又有豐厚的中西文化積淀，其山水骨法貫通，有繁者，勾勒皴擦，蒼茫厚重；而簡者，神閑筆簡意自足，遠(yuǎn)逸高古。同時(shí)，畫面結(jié)構(gòu)精巧，宏大悠遠(yuǎn)，仔細(xì)欣賞，卻是五步一景，十步一觀，聽泉觀瀑、讀書撫琴、草廬山居、流水疊云……宏境中多有幽微妙意，錯(cuò)落有致掩映其中，輕細(xì)的筆觸、素雅的色調(diào)與和諧的物象融合表達(dá)，凝成一種“靜”意。中國畫講求“神與物游”“思與境偕”，由此亦可見畢波沉著逸淡的心性品質(zhì)。

“師古人”與“師造化”，臨摹與寫生，是每一個(gè)中國畫家都面對的問題。“造化無窮，取之不盡……知師古人，不知師造化，終無以得山川之靈秀也”。所謂“法從理中來，理從造化變化中來”，可見通過自然印證古法，又由古法感受自然，從而將“師古人”與“師造化”融匯貫通。

《溪山清遠(yuǎn)》

畢波廣游南北各地，深入生活，始終將寫生貫穿于山水畫的創(chuàng)作當(dāng)中。他說，寫生有一種方法叫對景寫生，即是坐在那里仔細(xì)觀察，回去后再勾畫，此為先認(rèn)識物象結(jié)構(gòu)或者是體會物象環(huán)境，然后再創(chuàng)作。另一種是搜集素材，拍一拍景象，或拿鉛筆簡單勾劃。而畢波的寫生更加追求現(xiàn)場感，追求當(dāng)下物象形態(tài)的變化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感受的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)身臨其境的感受，強(qiáng)調(diào)以自然為師，以自然為法。

“臨摹或?qū)懮鋵?shí)都是習(xí)作，也是自己學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，但最終肯定是要創(chuàng)作的。”畢波認(rèn)為，“創(chuàng)作要結(jié)合時(shí)代，在大自然與現(xiàn)實(shí)生活中尋找突破，畫面既要有傳統(tǒng)的元素，比如技巧、技法和表達(dá)方式等，又要使作品更具時(shí)代性和個(gè)性。”

《厚土濃情》

當(dāng)然，畢波也不流于一般化的寫生表現(xiàn)，在不斷拓展題材的同時(shí)，經(jīng)常收視反思，對自己別有會心的題材，他會反復(fù)寫生，一再追索其神韻的表現(xiàn)。如《厚土濃情》的成功創(chuàng)制，表明他在絵畫本質(zhì)上的突破和超越，令人看到了傳統(tǒng)筆墨反映現(xiàn)實(shí)生活的廣闊前景。

畢波回憶，他去黃土高原寫生，面對滿目的黃土，個(gè)人就像小石子一樣，顯得那么渺小微不足道。在黃土地，因?yàn)槌Ｄ隂]有雨水，除了偶爾看到幾處耐旱的黃豆顆粒外，幾乎看不見小麥、玉米等主要糧食作物，看到此景，心情多少有些沉重。走進(jìn)村落，來到村民家里，那些樸素且又好客的老人會把他們最好的東西給你。

畢波住在一戶普通農(nóng)家里，吃著黃豆的時(shí)候，感覺可能吃了該戶一年的糧食，所以非常不舍與感慨。后來得知該戶主人去世了，為了懷念他，也為了記住他們之間相處的情誼，為此創(chuàng)作了《厚土濃情》，以示對黃土高坡，對那里的人民深情的懷戀。

山水畫是自然觀照與人文關(guān)懷的心靈跡化，關(guān)注生命與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，用畫筆記錄當(dāng)下，對應(yīng)時(shí)代發(fā)展，對新一代山水畫研究和探索者來說都具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。畢波不斷努力著，他的創(chuàng)作從田園牧歌式的生活，又聚集于現(xiàn)代都市生活和文明注入了新的印記，通過嶄新的筆墨語言和表現(xiàn)形式，建立當(dāng)下具有深刻文化內(nèi)涵和生命價(jià)值的“城市山水”。

他嘗試著以新的筆墨手法創(chuàng)作了一系列現(xiàn)實(shí)主義的作品，有繼承傳統(tǒng)山水人與自然身心和諧的美學(xué)內(nèi)質(zhì)，有取自西洋藝術(shù)色彩、光影、圖式的技法互參，我們從洋溢著時(shí)代氣息的作品中可以窺見畫家殫精竭慮的心思，推陳出新的努力和非凡的藝術(shù)オ華。

《2020年的春節(jié)》

畢波另一幅作品《2020年的春節(jié)》畫的是一個(gè)山村的景象，即春節(jié)期間冰雪即將融化村落，春節(jié)用雪用冬天的寂寥來表現(xiàn)，給人一種包含的境界。為突出荒蕪，畫面遠(yuǎn)處盡量使用灰色調(diào)，而近處樹木全為枝干，沒有一片葉子。在房屋上尤其房頂上全為積雪處理。為突出對比，用了很多的小紅線表現(xiàn)對聯(lián)。

再看畫面，村頭小路上停滿了各式車輛，就是不見行人，也不見一只小貓小狗等動物。為什么？因?yàn)?020年春節(jié)不一樣，新型冠狀病毒感染的肺炎疫情牽動著全國人民的心。這是一個(gè)從未有過的寂靜的春節(jié)，記錄著人類生存和發(fā)展的軌跡，并承載著歷史的記憶。

生存環(huán)境的改變給畢波帶來新的思考問題的方式方法。從景到境的生成是內(nèi)在心源與自然交融的產(chǎn)物，這個(gè)看似“傳物造境”的過程，實(shí)則是對筆墨品質(zhì)的核心判斷，是畫家學(xué)養(yǎng)、視野、性靈等全方面的體現(xiàn)。

《澳門風(fēng)景》

中國畫的要旨是“氣韻生動”，是散淡、暢達(dá)、空靈和超越物欲得精神境界，山水的意境表露他的修養(yǎng)和向往，創(chuàng)作的動機(jī)體現(xiàn)他的情懷和理想。何為氣韻？畢波說，氣韻是一種精神狀態(tài)，要有一股氣并且貫通整個(gè)畫面，要能夠達(dá)到活生而靈動的程度，簡單的理解就是一種整體性。比如說用藤條編織一個(gè)框，每一根藤條都有其作用，拆掉一根，框就會變形，就會漏氣。作畫也如此，線條要穿行自如，疏密得當(dāng)。

畢波進(jìn)一步解釋到，氣韻主要是通過筆墨所呈現(xiàn)，不能脫離筆墨而憑空存在。黃賓虹晚年眼睛不好，看畫面好像是在涂鴉，上面都是點(diǎn)點(diǎn)線線，看不到形。再仔細(xì)看看，會發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)特點(diǎn)：里面的點(diǎn)和點(diǎn)，線和線之間是脫離松開的，留有白的空隙，產(chǎn)生一種張力，這就是黃賓虹所講“氣韻生動”。

寫生作品

在中國畫中，筆墨是達(dá)意的媒介，中國畫的筆墨不僅有素樸、雅逸的效果和空靈玄妙的表現(xiàn)力，它還追求含蓄沉雄的厚重感。筆墨的厚重既是技法的體現(xiàn)，也是思想的深度和畫面意境的外延，更是精神與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。在創(chuàng)作過程中，畢波力求跳出傳統(tǒng)繪畫意識的束縛，對不同的圖式表達(dá)和自我表現(xiàn)語言的融合，呈現(xiàn)出一種新的筆墨形式。畫面上不執(zhí)念于一山一水，而是注重于整體畫面的氣息、構(gòu)圖氣氛的營造，追求傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對比，直接表達(dá)了個(gè)人的體驗(yàn)和情緒，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會人與城市、人與自然、城市與自然的新關(guān)系新形式，具有顯著的時(shí)代特征。

中國山水畫發(fā)展到今天，從創(chuàng)作理念、意境開拓、筆墨形式及構(gòu)圖呈現(xiàn)等方面都發(fā)生著翻天覆地的變化，如何去體驗(yàn)和關(guān)照自然、社會現(xiàn)實(shí)，使筆墨具有穿透力，符合自然理法，這對當(dāng)代畫家無疑是一種挑戰(zhàn)。畢波以扎實(shí)的理論功底、廣博的知識面、豐富的筆墨技巧及作為都市人的敏感度讓他在中國山水畫的表現(xiàn)上游刃有余，從容不迫。他在畫山水，也是在畫“道法自然”“天人合一”的中國哲學(xué)內(nèi)涵，更是傳統(tǒng)人文情懷與當(dāng)代精神的和諧共生的狀態(tài)，是人與天地相互交融的心靈感動。

藝術(shù)簡介