|
鐘正午書法作品欣賞 書畫因緣。一個(gè)書法家、一件曠世作品的誕生，都是因緣而起。又比如：書法依賴著毛筆來表達(dá)書家的能力、胸懷和情思，每支筆必然都是獨(dú)立的生命體，書家對筆性的了解和運(yùn)用，是度量其揮灑自如的前提。而書家將原本具足的筆性發(fā)揮出來，因勢利導(dǎo)，物我相應(yīng)，通過墨的濡染，把不同紙的潛在性格在紙上充分地宣泄表達(dá)出來，使得新的筆墨語言，新的境界氣象從中國書法的傳統(tǒng)格致中橫空而出，書與人的魅力便恒久產(chǎn)生了。 讀株洲中年書家鐘正午先生的書法，感覺在他的作品里似乎忽略著某種約定成俗的“書法技術(shù)”定勢，而是他在大開大闔、縱橫馳騁的書寫過程中，努力地去強(qiáng)調(diào)一個(gè)成熟書法家在技術(shù)層面之外用靈魂來灌溉書寫的過程。其實(shí)書法傳統(tǒng)古典中的最有價(jià)值的書法觀念，就是把文化契刻到自己的書寫中，去關(guān)注更高遠(yuǎn)的人世、更永恒的情感和精神，這樣無疑對中國書法精神傳統(tǒng)做了一脈相承的承繼。
鐘正午書法作品欣賞 在鐘正午先生的書法中，可以窺見他對書法藝術(shù)持之以恒追求的脈絡(luò)。從他的作品中不難看出，他總是在依不同筆的筆性、不同紙的紙性、水法和墨法的并施，再加上書家稟性作為“氣場”，將書法藝術(shù)語言的多樣性、意趣性源源不斷地進(jìn)行表達(dá)，幾達(dá)張揚(yáng)之境。 我欣喜地看到，鐘正午先生在創(chuàng)作中，始終堅(jiān)持把自己擺進(jìn)去，正確地表達(dá)自我，進(jìn)而將自己舒緩、清雅的精神準(zhǔn)確而充分地表達(dá)出來，從而使筆致之間的情緒差別得到閃現(xiàn)，也讓其書法表達(dá)方式的技術(shù)共性得到淋漓盡致的體現(xiàn)。 書法作為文化、作為藝術(shù)之所以引人入勝，就是書寫的后面立著一個(gè)生動(dòng)的自我。同樣，在鐘正午先生書法的形態(tài)下，他的后面一定是立著一個(gè)人的，那個(gè)人就是他自己——他有廣大的心，有精神反思與超越。他深知這是書法在任何時(shí)候都不能廢棄的價(jià)值取向。
鐘正午書法作品欣賞 學(xué)古是為了讓自己更有傳統(tǒng)的厚度，卻不能將學(xué)古作為書法最終的彼岸。因?yàn)椴徽摵畏N書體，最終都要表達(dá)出自己。一個(gè)人的性情是寬廣、慈悲、傷痛亦或是酣暢、內(nèi)向、外向，都會(huì)在自己的書寫中呈現(xiàn)出來。東坡的書寫有東坡的氣質(zhì)：那是提按有致、行行走走的文雅；黃庭堅(jiān)有黃庭堅(jiān)的風(fēng)度：開張、搖蕩、輕狂。書歸何處，書歸吾心。現(xiàn)在很多的書法家，在用筆、結(jié)字、章法上流暢得不得了，可他們就是寫不出高雅的作品，究其原因，就是沒有自己。其實(shí)，書法的背后，終歸是書法家自我的真實(shí)釋放與呈現(xiàn)。 同樣，書法筆墨像人的聲音一樣，他們各有特性而又互不相同，中國書法的點(diǎn)、線、空間就像受過訓(xùn)練的聲音，都有特別的表達(dá)方式，每個(gè)書家都有自己特別的用筆方式和線條特質(zhì)，那就是“書為心畫”。作為正午兄多年的朋友，我知道他尊師道、揚(yáng)傳統(tǒng)，卻又不為“法規(guī)”所累。作為有著多年書法臨習(xí)和創(chuàng)造的中年書家，鐘正午先生在研習(xí)書道上博采眾長，特別是能在風(fēng)格迥異、矛盾對立的書法意趣間尋得調(diào)和之法。在執(zhí)掌名下文化策劃產(chǎn)業(yè)之余，佐以全部光陰臨習(xí)二王、顏、柳等名師大要，行草臨習(xí)孫過庭、毛澤東，到現(xiàn)今遍訪各路名師，在南北風(fēng)格相互交融和沖突中，剝其表象，去偽存真，求得筆法正偏、圓方、虛實(shí)、順逆的書寫表達(dá)本質(zhì)，歷練書寫技巧，強(qiáng)化形式美感。因而作品呈現(xiàn)雅、拙兼容，秀、奇奔躍的現(xiàn)代審美情趣，反響良好�？寸娬缦壬臅▌�(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，他揮毫?xí)r情懷和風(fēng)姿筆落春風(fēng)，瞬間即變，隨機(jī)生發(fā)，變化縱橫，滿紙?jiān)茻�。其作品給人以受用至樂的審美愉悅，而真性情的宣泄卻溢于紙上。
鐘正午書法作品欣賞 在鐘正午先生看來：書法家之所以有高雅與流俗之分，就是不同的書法有其特殊的情懷與精神并表現(xiàn)出特殊的情趣和意境。每一個(gè)書家書寫的筆畫是精到的，可假若一種書寫里，看不到一個(gè)人的情懷和逸趣，這樣的書法，便淪為工匠活。傳世的書法作品背后肯定都有著動(dòng)人的情懷，如八大寫出清寂的世界，董其昌卻寫出清遠(yuǎn)的情懷。惟其如此，鐘正午在多年的臨習(xí)和創(chuàng)作過程中，十分注重書寫和自我的關(guān)系，并將之看成是書法創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的落腳點(diǎn)。同時(shí)，他更加注重在書寫過程中揉進(jìn)自我表達(dá)的意識(shí)，抑或說也是一個(gè)自我辨識(shí)的過程。 對于矢志于追傳統(tǒng)、遵法度的書家鐘正午先生來說，這當(dāng)然殊為難得。這無疑也印鑒了書法家的胸襟氣度、文化品格。在他的一幀幀尺幅、丈長作品中不難發(fā)現(xiàn)，他總是在書寫中流瀉出某種生命意識(shí)、價(jià)值精神，最終抵達(dá)在技術(shù)與形式之外，閃現(xiàn)一種有人情暖意、有靈魂體溫的書寫。因?yàn)樗溃河霉P之美，是對客觀現(xiàn)實(shí)形體美的反映。而“精美出于揮毫”，其書法的起筆、行筆和收筆徐疾遲緩中，旋即體現(xiàn)沉重有力的美、顯出瀟灑流暢的美、以及婉通、遒潤的自然之美。通過呈現(xiàn)粗細(xì)深淺的豐富變化和多式多樣的表情，傳達(dá)出中華傳統(tǒng)書法的精神和韻味。
鐘正午書法作品欣賞 書歸吾心，出神入化，這才是最高境界。鐘正午先生的書法在強(qiáng)調(diào)時(shí)代和精神價(jià)值的同時(shí)，又十分注重處理好技法與精神境界的關(guān)系問題。對于書法和一切藝術(shù)形式而言，這樣的境界必須依托他的學(xué)識(shí)、修為、感悟來踐約和體現(xiàn)。好的書家應(yīng)該有詩人的情懷，有生命的理性意識(shí)和宗教的救贖精神。執(zhí)迷書法藝術(shù)是閱盡人情冷暖并深愛的這個(gè)世界，是不忍離去的流連，是徘徊無盡的藝術(shù)曼妙。
鐘正午書法作品欣賞 這當(dāng)然也是屬于書家鐘正午“正道”。由此，我在想，書法藝術(shù)一旦成為書家表達(dá)生命的方式，技術(shù)就是一種風(fēng)格，這是一種內(nèi)在的表達(dá)技巧，它與書寫的共性要求有了本質(zhì)的劃分。假設(shè)鐘正午先生在長遠(yuǎn)的書法藝術(shù)創(chuàng)造過程中，堅(jiān)持遵循和把持這樣的創(chuàng)作形態(tài)，他當(dāng)然是一個(gè)走向大成的書法家。 文/馮峰 寫于2017年10月25日 （作者馮峰系文藝評論家，株洲市文藝評論家協(xié)會(huì)副主席）
鐘正午 鐘正午，號(hào)“真悟齋”主，1963年5月生，湖南南縣人。早年畢業(yè)于湘潭大學(xué)，中國民革黨員，湖南株洲三唯文化傳播有限公司董事長，北京正舉沈鵬書畫院副院長、湖南分院院長。是中國書協(xié)名譽(yù)主席沈鵬先生再傳弟子、著名書法家正舉沈鵬先生入室弟子，中國書協(xié)中級注冊教師、書法國家專業(yè)一級。 現(xiàn)為中國廣播電影電視聯(lián)合會(huì)書畫委員會(huì)會(huì)員、中國名家書畫藝術(shù)院研究員、中國長城書畫協(xié)會(huì)會(huì)員、北京宣和書畫藝術(shù)研究院副院長、北京師白藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員、陜西華夏文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員、湖南黃興書畫院常務(wù)理事、湖南省書協(xié)會(huì)員、湖南省影協(xié)會(huì)員、湖南省演講與口才學(xué)會(huì)理事、株洲市演講與口才學(xué)會(huì)副會(huì)長、株洲市工商聯(lián)第十、十一屆執(zhí)委、株洲市石峰區(qū)工商聯(lián)第三屆執(zhí)委、第四屆常委、株洲市石峰區(qū)第三、五屆政協(xié)委員、第四屆政協(xié)常委。 |
