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西方抽象藝術(shù)與康定斯基 西方抽象藝術(shù)從產(chǎn)生到現(xiàn)在都沒有形成完整的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，一直處于藝術(shù)家個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的原生態(tài)藝術(shù)探索階段�？刀ㄋ够艿揭魳穯l(fā)寫出了關(guān)于抽象藝術(shù)創(chuàng)作問題的相關(guān)專著，意欲解決抽象藝術(shù)創(chuàng)作中具有普世價值的方法論問題。他將幾何學(xué)中的很多概念同音樂中的色彩和情感對應(yīng)關(guān)系進行了個人意義上的主觀確定。  康定斯基建立在個人經(jīng)驗之上的抽象藝術(shù)創(chuàng)作方法論，無法為抽象藝術(shù)創(chuàng)作提供具有普世價值的方法論系統(tǒng)。要解決這些問題，必須找到作為具有公共符號價值的抽象藝術(shù)的系統(tǒng)表現(xiàn)對象，這個符號系統(tǒng)必須能幫助人們進行視覺空間藝術(shù)創(chuàng)作思維，符號必須是系統(tǒng)的，能激發(fā)人們空間思維想象力的，具有邏輯關(guān)聯(lián)性的體系。從今天的具體情況看，能滿足抽象藝術(shù)創(chuàng)作的符號系統(tǒng)只有漢字。  人類思維發(fā)展規(guī)律：從“具象”到“抽象” 人類思維由低級向高級發(fā)展的普遍規(guī)律，都是從具象符號思維向抽象符號思維的發(fā)展過程。在藝術(shù)領(lǐng)域，作為聽覺藝術(shù)的音樂對此做出了完美的詮釋。不管是西方音樂還是中國音樂的發(fā)展，都經(jīng)歷了從對自然聲音的模擬到創(chuàng)造符號進行音樂創(chuàng)作的過程，這便是西方的五線譜和中國的工尺譜的出現(xiàn)和運用。音樂其表現(xiàn)系統(tǒng)是人類的情感和聲音的關(guān)系，正是記譜法完成了大家認可的將聲音和人類情感的關(guān)系進行藝術(shù)表達的方法論系統(tǒng)，這一系統(tǒng)最關(guān)鍵的就是記譜法符號系統(tǒng)的建立，使音樂完成了方法論的學(xué)科建立。今天我們是否可以確定漢字作為人類視覺藝術(shù)表現(xiàn)的抽象符號系統(tǒng)?世界抽象藝術(shù)的方法論系統(tǒng)是否會因為漢字藝術(shù)的出現(xiàn)和漢字符號系統(tǒng)的介入，而完成世界抽象藝術(shù)創(chuàng)作方法論系統(tǒng)的建立?  根據(jù)人類思維發(fā)展都是(遵循)從具象符號思維到抽象符號思維的發(fā)展規(guī)律，我們看到從科學(xué)層面的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，從社會學(xué)層面的音樂、哲學(xué)、邏輯等的發(fā)展都無法繞開這一規(guī)律。因此，視覺藝術(shù)也回避不了這樣的發(fā)展邏輯。 獨特的漢字符號審美系統(tǒng) 在視覺藝術(shù)的發(fā)展上，人類大面積的文化區(qū)域還停留在對具象符號系統(tǒng)的藝術(shù)表達階段，但人類精神審美世界的發(fā)展共性必然要從具象的視覺審美發(fā)展到抽象的視覺審美。從世界大文化區(qū)域看，只有中國和漢文化影響的東南亞板塊，由于漢字書法藝術(shù)的存在，完成了視覺藝術(shù)的具象和非具象的審美建設(shè)，這是因為漢字符號產(chǎn)生的書法藝術(shù)，特別是草書藝術(shù)，對情感表達的直觀性使整個漢語地區(qū)對抽象藝術(shù)的理解具有先天優(yōu)勢。而世界抽象藝術(shù)之所以被確定為西方發(fā)明的，完全是因為西方近三百年的強勢，對出現(xiàn)的幾個處于原生狀態(tài)的抽象藝術(shù)家所做的強勢推廣所致。使這些原生態(tài)的抽象藝術(shù)家成為世界抽象藝術(shù)發(fā)展的源頭，其實這是人類藝術(shù)史的一個嚴重誤解。最重要的現(xiàn)實是，西方抽象藝術(shù)盡管在世界各地得以傳播，但是今天的抽象藝術(shù)依然沒有完成創(chuàng)作方法論系統(tǒng)的建立而處于個人審美的探索狀態(tài)。抽象藝術(shù)是對情感非具象形式的審美表現(xiàn)，而這一表現(xiàn)所應(yīng)有的方法論系統(tǒng)，符號系統(tǒng)必須得以建立，才可能使世界抽象藝術(shù)得到真正的發(fā)展，具有上述特點的抽象藝術(shù)系統(tǒng)只有中國書法的草書。草書完成了藝術(shù)表現(xiàn)的符號系統(tǒng)，方法論系統(tǒng)以及審美系統(tǒng)的建立，形成了完整的抽象藝術(shù)的學(xué)科體系，漢字藝術(shù)正是對這一體系的繼承和發(fā)展。  人們一定會提出，世界其他地區(qū)不認識漢字的藝術(shù)家，如何使用漢字進行藝術(shù)創(chuàng)作?這一問題的實質(zhì)內(nèi)容是不懂漢語的藝術(shù)家如何運用漢字進行藝術(shù)創(chuàng)作。要解決這一問題，只要我們理解了漢字的基礎(chǔ)系統(tǒng)與自然物象的對應(yīng)關(guān)系，中國人是如何建立了在此基礎(chǔ)上的形象思維，就可以理解漢字作為具有普世價值的藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)，只要記住漢字的基礎(chǔ)符號系統(tǒng)——漢字字根，無需學(xué)會漢語也可以在藝術(shù)創(chuàng)作中運用自如。當(dāng)然，如果這種可能性不成立，漢字藝術(shù)也就不可能成為具有普世價值的全球藝術(shù)。關(guān)于這一問題，我們可以從全球音樂的作曲者對五線譜的學(xué)習(xí)和運用得到啟發(fā)。  漢字字根與自然物象的對應(yīng)關(guān)系 要將漢字作為藝術(shù)表現(xiàn)對象去進行藝術(shù)創(chuàng)作，不懂漢語的人能不能行呢?我們的回答是肯定的。這是因為組成漢字龐大系統(tǒng)的漢字字根，常用的只有120多個單體象形字，這些象形的漢字對應(yīng)的都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈矬w。我們將這些漢字字根分為與自然物象對應(yīng)的、與人體形態(tài)對應(yīng)的以及與人造物對應(yīng)的三大部分后，讓人一目了然組成幾萬個漢字的基礎(chǔ)符號形態(tài)。同時漢字字根與字根之間，因為對應(yīng)物象間的邏輯關(guān)聯(lián)性與人情感的關(guān)系又極容易被人理解，只要掌握了漢字字根所對應(yīng)的自然物象與人情感的關(guān)聯(lián)性，我們便可以此為依據(jù)，創(chuàng)作出相關(guān)的藝術(shù)。這一點我們可以從西方五線譜在全球的推廣中得到啟發(fā)，五線譜的基礎(chǔ)符號接近九十個，而每一個單體符號的記憶應(yīng)該難于對漢字字根的記憶，因為漢字字根所對應(yīng)的物象是我們在生活中隨處可見的，五線譜的符號必須死記硬背。漢字字根與字根之間的邏輯關(guān)聯(lián)性和人的情感的對應(yīng)性，也是生活中隨處可感的，掌握起來并非難事。因此，作為一個不懂漢語的人運用漢字去創(chuàng)作藝術(shù)，其所需要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)符號系統(tǒng)不可能難于五線譜系統(tǒng)。  2019年杭州藝術(shù)西湖·漢字力量展開幕現(xiàn)場互動 國際友人如何學(xué)習(xí)漢字藝術(shù)? 針對不懂漢語的人的漢字藝術(shù)國際推廣，我們設(shè)計出幾個階梯式的學(xué)習(xí)步驟： 第一階梯為純粹漢字字根學(xué)習(xí)運用創(chuàng)作階段，這一階段只需要了解每個漢字字根對應(yīng)的物象并建立起與個人情感的關(guān)系，便可進行藝術(shù)創(chuàng)作; 第二階段引入中國會意造字法的藝術(shù)創(chuàng)作階段。讓學(xué)習(xí)者理解中國人因漢字而形成的形象思維的邏輯方式，這些基礎(chǔ)思維方法也是漢字藝術(shù)創(chuàng)作的思維方法，同時使創(chuàng)作者進入到一個相對自由的創(chuàng)作狀態(tài);  第三階段便是進入中國傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作階段。只有經(jīng)歷了前兩個階段，才可能很好地理解中國傳統(tǒng)書法“天人合一”的審美理念; 第四個階段進入傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法和漢字水墨藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，這個階段對每一個漢字藝術(shù)創(chuàng)作者來說，已由“必然王國”進入到“自由王國”; 第五個階段要求有興趣的學(xué)習(xí)者對漢語進行學(xué)習(xí)并比較充分的掌握，通過這一個階段的學(xué)習(xí)，藝術(shù)家將更充分地理解漢字藝術(shù)與漢文化的關(guān)系。 因此在漢字藝術(shù)學(xué)習(xí)的第一和第二階段，國外的學(xué)習(xí)者是不需要先學(xué)習(xí)漢語的，只要記住120多個字根就可以了，基本懂得中國人是如何用這些字根進行邏輯思維的，就可以順利的展開漢字藝術(shù)創(chuàng)作。這樣的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該說不會難于音樂中對五線譜的學(xué)習(xí)難度。依據(jù)上述的設(shè)計，漢字藝術(shù)的全球普及是完全可以實現(xiàn)的。 濮列平 2021年10月12日于成都  濮列平 漢字藝術(shù)家、評論家、策劃人。 曾任北大資源美術(shù)學(xué)院漢字藝術(shù)系主任。 現(xiàn)任景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術(shù)研究中心主任， 北大培文漢字藝術(shù)研究中心主任。 1959年生于四川成都。 1999年在成都策劃展覽“巴蜀點兵：99成都20世紀末中國現(xiàn)代書法回顧展”。 2002年參加英國大英博物館展覽“驚人之筆：現(xiàn)代中國書法藝術(shù)”，與古干共同提出“漢字藝術(shù)”概念。 2004年建立我國首個漢字藝術(shù)學(xué)科——北大資源美術(shù)學(xué)院漢字藝術(shù)系，并在教育、理論、實踐等多方面對“漢字藝術(shù)”概念進行了全方位的論證和運用。 2009年開始策劃漢字藝術(shù)未來的全球化推廣。 2011年在景德鎮(zhèn)成立景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術(shù)研究中心。 2017年在北京成立北大培文漢字藝術(shù)研究中心。 英國大英博物館及眾多國內(nèi)外機構(gòu)和個人也對其作品進行了永久性收藏，著有《1985-2016中國現(xiàn)代書法到漢字藝術(shù)簡史》、《現(xiàn)代書法鑒賞》專著和創(chuàng)辦《漢字藝術(shù)》雜志。其藝術(shù)研究涉及的領(lǐng)域包括：漢字水墨、漢字藝術(shù)的陶瓷器、空間、家紡、建筑地磚等設(shè)計和藝術(shù)指導(dǎo)。 |
