展覽名稱：京華問(wèn)道——王孔瑞書(shū)畫(huà)巡展
主辦單位：榮寶齋濟(jì)南分店、高青縣文化新聞出版局、北京銀行濟(jì)南分行、高青縣文聯(lián)、鄒平中意國(guó)際美術(shù)館
承辦單位：榮寶京行藝術(shù)館、高青畫(huà)院、鄒平立波畫(huà)廊
協(xié)辦單位：高青縣廣播電視局、淄博力拓再生資源有限公司、鄒平人民廣播電臺(tái)、掌上鄒平、濟(jì)南承乾文化傳媒有限公司、濟(jì)南雙威機(jī)械化施工有限公司、濟(jì)南瑞丹琦紅木框業(yè)
展覽時(shí)間：8月15日上午10時(shí)～8月20日
展覽地點(diǎn)：鄒平中意國(guó)際家居博覽中心五樓 中意國(guó)際美術(shù)館
策 展 人：任文學(xué) 
王孔瑞，生于山東章丘，國(guó)畫(huà)師從張志民先生受教于張寶珠、李承志. 篆刻師從陳靖，曾受教于陳振濂、孫慰祖、范正紅、徐正濂、朱培爾等名家。2001年畢業(yè)于濟(jì)南大學(xué)藝術(shù)系。2013-1015年進(jìn)修于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院山水高研班。中國(guó)國(guó)家畫(huà)院張志民工作室畫(huà)家。北山五子之一。濟(jì)南榮寶齋簽約畫(huà)家。第九屆泰山文藝獎(jiǎng)得主�，F(xiàn)為：中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東印社社員、山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東書(shū)法家協(xié)會(huì)篆書(shū)委員會(huì)委員。
作品入展：全國(guó)第七屆刻字藝術(shù)展(中國(guó)書(shū)協(xié))，全國(guó)第六屆篆刻藝術(shù)展(中國(guó)書(shū)協(xié))，全國(guó)第二屆青年書(shū)法篆刻展(中國(guó)書(shū)協(xié))，西泠印社第七屆篆刻藝術(shù)評(píng)展優(yōu)秀獎(jiǎng)(西泠印社)，西泠印社第八屆篆刻藝術(shù)評(píng)展入展(西泠印社)，當(dāng)代印壇新銳提名展入展，梁披云杯全國(guó)書(shū)法大展篆刻入展，山東省第七屆青年書(shū)法篆刻展，山東省第五屆書(shū)法篆刻展，第十、十一、十二屆中韓交流展。 
“石門(mén)心跡”——我看王孔瑞的書(shū)、畫(huà)、印
文/張彪
關(guān)中自古即為交通要沖，而橫穿秦嶺，連接八百里秦川和漢中盆地的古褒斜道，更是要沖中的要沖。褒斜道的開(kāi)鑿，始于戰(zhàn)國(guó)秦時(shí)，到東漢永平六年(63)，鄐君開(kāi)通、修整了褒斜道的石門(mén)棧道，并摩崖紀(jì)功，這就是我們現(xiàn)在所看到的《開(kāi)通褒斜道刻石》;東漢建和二年(148)，漢中太守王升，為褒揚(yáng)楊孟文等開(kāi)鑿褒斜道石門(mén)通道的功績(jī)，令人在古褒斜道南端的峭壁上，摩崖紀(jì)功，是為《石門(mén)頌》;東漢熹平二年(173)，同郡人卞玉有感于楊孟文及其孫楊淮等人的功績(jī)，在褒城石門(mén)的西壁又鐫刻了《楊淮表記》以彰其德。其后數(shù)百年間，石門(mén)棧道屢遭荒廢，直到北魏宣武帝永平二年(509)，梁、秦二州刺史羊祉將破敗、荒廢的褒斜道重修，恢復(fù)了石門(mén)舊日的氣象，并摩崖紀(jì)功，這就是著名的《石門(mén)銘》。 
然而在今天看來(lái)，石門(mén)所承載的書(shū)法的意義，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其當(dāng)年的交通意義，且不說(shuō)著名的《石門(mén)十三品》，僅就上文所提到的四品，即令書(shū)法界同人魂?duì)繅?mèng)縈，為之一唱三嘆!它承載的夢(mèng)太多了，從蕭嫻先生以之立身的“三石”(《石鼓文》《石門(mén)頌》《石門(mén)銘》)，到于右任先生的“朝臨石門(mén)銘，暮寫(xiě)二十品”，無(wú)不帶著石門(mén)的印記，無(wú)不縈著書(shū)法的夢(mèng)想。石門(mén)之于摩崖，似乎成了凈業(yè)寺之于律宗，少林寺之于禪宗，東林寺之于凈土宗。石門(mén)，堪稱摩崖的祖庭，因此在一定程度上也成了書(shū)法的代名詞。然而在距離漢中石門(mén)千里之外的章丘石門(mén)，似乎怎么看都無(wú)法與書(shū)法扯上關(guān)系。但孔瑞先生的出現(xiàn)，卻使章丘的石門(mén)，與書(shū)法產(chǎn)生了緣分。 
石門(mén)村，位于章丘東南的山區(qū)，與人工開(kāi)鑿的漢中石門(mén)不同的是，這里的石門(mén)，是在山間形成的一道天然拱券，因頗類(lèi)門(mén)洞，而被稱為石門(mén)。此處多山泉，且巴漏河穿過(guò)此處，夏季水漲，河水奔騰而來(lái)，呼嘯而去，于山林的寧?kù)o安逸之中，多了一份痛快淋漓，可謂山川靈氣，皆鐘于此，而孔瑞先生，即生于此。 
認(rèn)識(shí)孔瑞先生，始于他的篆刻。自元明始，印人即提出了“印宗秦漢”的主張，秦漢印也因此成了篆刻界的度世金針與不二法門(mén)，且一直影響到現(xiàn)在。而孔瑞先生的篆刻，在筑基于秦漢的同時(shí)，又不拘泥于秦漢，他像丁敬那樣“看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文”，將從秦漢印那里得來(lái)的法度與氣象，移情于三晉小璽，變?nèi)龝x小璽的整飭為放曠，又加以斑駁與雄渾，于此形成了他所獨(dú)有的篆刻語(yǔ)言，然而我認(rèn)為其在篆刻方面最精彩、最具有代表性的作品，卻是他做的那些古璽印封泥的拓片，這真是“一超直入如來(lái)地”!他吸收了楚郢金幣與陶文抑壓印跡的形式，在一塊封泥上，多次地、不分正、側(cè)、整、缺地鈐蓋印章，有時(shí)甚至制造一些繩紋、席紋進(jìn)去，如此做出來(lái)的封泥拓片，最大的一個(gè)特點(diǎn)，就是真實(shí)，這里的真實(shí)并不是說(shuō)做的準(zhǔn)確，而是指真實(shí)的還原，還原成什么樣呢，就是還原到“如來(lái)地”——如其本來(lái)的境地，做出來(lái)的拓片放在那，河水煮河魚(yú)，原汁原味，怎么看都是那個(gè)時(shí)代的東西，這樣的作品，足以媲美當(dāng)時(shí)!然而其作品中特有的現(xiàn)代藝術(shù)的形式感，又無(wú)愧于當(dāng)代。由此看來(lái)，王孔瑞應(yīng)當(dāng)是一位成功的印人。 
古代的印人、篆刻家，幾乎都兼具書(shū)家的身份，這與篆刻一詞中名做動(dòng)的“篆”字是分不開(kāi)的，古人刻印多先寫(xiě)后刻，如果書(shū)法不過(guò)關(guān)，印是很難刻好的。無(wú)獨(dú)有偶，作為印人的孔瑞先生，在書(shū)法方面，也有自己獨(dú)特的面貌。其書(shū)法以篆隸為主，取雄渾而不事雕琢，頗得漢人氣象，然而他又不是一味地雄渾，因?yàn)樗�，一�?ldquo;雄渾”有時(shí)會(huì)流于渾濁，于是他又有比較爽健、清麗的篆書(shū)作品，其朱書(shū)甲骨文小品即是這方面的代表。寫(xiě)字有想法，不拘泥于一種單一的風(fēng)格形式，這正是孔瑞先生的特點(diǎn)，也是其優(yōu)點(diǎn)，我在此稱其為書(shū)家，當(dāng)不為過(guò)。 
作為山東畫(huà)壇張志民先生的弟子，孔瑞先生在國(guó)畫(huà)方面尤其是山水畫(huà)方面所下的功夫，一點(diǎn)都不遜于其在書(shū)法、篆刻方面所投入的精力。他的畫(huà)作，即有像北宋人那樣的高堂大軸，又有像南宋人那樣的片紙閑情。其山水畫(huà)，更是在兩宋山水的基礎(chǔ)上，糅以現(xiàn)代寫(xiě)生、透視、光影、色彩之法，尤其是對(duì)黃賓虹先生積墨法與張大千先生潑彩法的巧妙運(yùn)用，使得作品的格調(diào)始終處在古典與現(xiàn)代之間，具有一種獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)不是多種藝術(shù)語(yǔ)言激烈碰撞后空降的產(chǎn)物，而是源自于不同藝術(shù)手法的深度融合而自然生發(fā)出來(lái)的作品內(nèi)在的氣息，也可以說(shuō)是作者內(nèi)心境界的真實(shí)流露，因而乃師張志民先生題孔瑞先生畫(huà)作有“石門(mén)心跡”一詞。被稱作畫(huà)家，孔瑞先生似乎是更樂(lè)意聽(tīng)到的。 
很顯然，孔瑞先生是一個(gè)很全面的人。其在書(shū)、畫(huà)、印中，皆有自己的獨(dú)到之處，我贊賞孔瑞先生，但是我固執(zhí)的認(rèn)為我對(duì)孔瑞先生的期望要高于對(duì)他的贊賞。一個(gè)真正成熟的藝術(shù)家，其不同類(lèi)型的作品中，是有一種相同的氣質(zhì)貫穿其中的，是相統(tǒng)一的。舉個(gè)例子，吳昌碩先生早年與任伯年先生游，任看到吳的字后斷言吳在畫(huà)上的成就，會(huì)超過(guò)自己，這就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)出，吳先生的畫(huà)是受字影響的，也可以說(shuō)在某種程度上其字與畫(huà)是相統(tǒng)一的，而其篆刻，無(wú)需贅言，可以說(shuō)是“印從書(shū)出”的代表，這就說(shuō)明，他的字與印又是相統(tǒng)一的，統(tǒng)一于書(shū)，統(tǒng)一于畫(huà)，統(tǒng)一于印，統(tǒng)一于金石氣，這就是吳昌碩，這就是一個(gè)成熟的藝術(shù)家不同類(lèi)型的作品中所具有的統(tǒng)一的氣質(zhì)。然而，孔瑞先生在這三者的統(tǒng)一方面，做的明顯不夠，但我固執(zhí)的認(rèn)為，年輕有為的孔瑞先生，將會(huì)在未來(lái)的某一天，打通其在書(shū)、畫(huà)、印上的關(guān)竅，存乎一心，達(dá)于統(tǒng)一。 書(shū)、畫(huà)、印皆統(tǒng)一于“石門(mén)心跡”，我相信這是孔瑞先生所追求的，當(dāng)然，這也是我所期望的。 |
