|
老師的理想，學(xué)生的實踐 ——論子夏的“西河儒學(xué)”暨“大一統(tǒng)”理論的形成對華夏民族大融合、大團結(jié)、大統(tǒng)一所產(chǎn)生的深遠影響  吳運洲(子夏文化研究會常務(wù)副會長) 一、老師的理想 人們提起儒學(xué)及孔子，總是褒貶不一，爭論不休。首先想到他就是一個教師爺、道德模范，甚至有人認為他思想保守落后，傾向于傳統(tǒng)的價值觀和道德準則，反對變革和創(chuàng)新，其實大謬不然。年輕時的孔子就是一個革命派，改革家。而且“革命”一詞正是孔子發(fā)明的。為什么他在中國歷史上有很多負面影響呢?是因為后世的各個王朝為了統(tǒng)治所需將儒家學(xué)說刻意刪改、扭曲甚至斷章取義。被統(tǒng)治者利用之后變成了愚民的工具，只讓人們愚忠，只放大了統(tǒng)治者要求放大的部分，而那些不利于統(tǒng)治者的思想和言論，就不被重視了，尤其是“天下為公”的大同思想，甚至被雪藏。 另外，孔子在中華傳統(tǒng)文化中的地位被有些人無限抬高過度神化，也導(dǎo)致孔子形象受損，增加了誤解。而“罷黜百家”的意義就是在于禁錮思想和文化。人們也就被禁錮在被改造的儒家道德里面掙脫不岀來。這并不是真實的孔子。如果這樣評價他在中華歷史長河中的地位和作用未免有失公允。他就是華夏本土成長起來的偉大政治家、改革家、思想家、教育家，儒家政治社團的創(chuàng)始人、中華文化的偉大旗手、世界僅存文明古國的文化奠基者。他的思想不應(yīng)被視為古代遺產(chǎn)，而應(yīng)被視為活生生的智慧源泉。在快速變化的現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮乃抢飳W(xué)到如何平衡個人與社會的關(guān)系，如何在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持道德和品格的堅持。 1988年諾貝爾獎獲獎?wù)邼h斯內(nèi)·阿爾文在巴黎共同宣言中代表75位諾貝爾獎獲得者發(fā)言中說：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那里重新尋找智慧”�？鬃映錆M仁愛的“忠恕”之道，應(yīng)當是當今世界各個民族和國家相互尊重和平共處的中心價值�？鬃又鲝�“和而不同”應(yīng)當是克服“西方中心主義”“大國沙文主義”實現(xiàn)文化多元存在，民族共同發(fā)展，國家共同繁榮的基本原則。這說明儒家的根本智慧和核心價值從來沒有過時。它正在全球化與現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮著重要作用。 可以預(yù)見的是，來自東方中國的古老文化和智慧將會成為解決世界各國發(fā)展方向的一把金鑰匙。 孔子早在二千五百多年前的封建奴隸制社會條件下就提出實現(xiàn)“世界大同”“天下為公”的思想及“大一統(tǒng)”國家概念，轢古切今。這些思想一直是我國古代政治上的最高理想。大同社會愿景就是人類歷史上最早的原始共產(chǎn)主義初形，比馬克思提出的共產(chǎn)主義理論學(xué)說早了二千多年。這才是中華民族最珍貴、最重要、最核心的精神財富。中華民族的文化自信從何而來?從這里可以找到答案。幾千年來從孔子和追隨他的弟子們及歷代的先賢哲人為追求這一偉大的夢想，為華夏民族的文化傳承，民族的生存發(fā)展前仆后繼，為尋求適合華夏多民族融合、團結(jié)、發(fā)展的道路探索，一步也沒有停歇下來。雖然從夏、商、周封建的奴隸制社會演進到秦帝國華夏第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建王朝，延續(xù)更迭至滿清帝國再到中華民國，都沒有找到一條適合國家及民眾生存發(fā)展的道路。在我國近代思想史上，洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》、還有孫中山的“三民主義”，也都被看作“大同”方案。作為當代我們追求的共產(chǎn)主義理想社會也是大同社會的一種形態(tài)。甚至到今天，我們還有很多仁人志士在為爭取中華民族的偉大復(fù)興之路繼續(xù)尋找著、奮斗著，探索著。遺憾的是二千五百多年過去了，仍未達到孔子期望的大同社會目標。雖然我們已取得了非凡的成就，尤其是近代改革開放的這一時期，已超越了中華歷史上少有的幾個太平盛世，但與圣賢們的理想及人民的期待還有差距。 盡管實現(xiàn)目標的過程曲折漫長，但有幸是，我們這一代人已經(jīng)看到了希望。自一九四九年十月一日，中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席在北京天安門城樓上向全世界莊嚴宣告中華人民共和國成立了那一天起，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國正在帶領(lǐng)中華民族全體同胞砥礪前行、勇于探索、敢于創(chuàng)新、不怕犧牲，經(jīng)過短短幾十年的艱苦卓絕奮斗，已經(jīng)達到了最接近這一目標的時刻。早在晚清時期的名臣李鴻章于甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前20年已經(jīng)嗅到了世界正在興起的變革和列強環(huán)伺的危機。他提出：“中國面臨的三千年未有之變局”。所指當時的中國正處于內(nèi)憂外患、政治文化受到外族列強沖擊的局面。西方列強通過堅船利炮打開了中國的大門。中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會。李鴻章也提出了革新圖強的意愿，但未能從根本上改變中國的命運。他們沒能看到的是，時隔一百多年后的新中國在共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)下，使我們的國家發(fā)生了天翻地復(fù)變化。2021年7月1日總書記向全世界宣布“在中華大地上全面建成了小康社會”。這是一個14億人口的大國在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下取得的巨大成就，全球矚目�？倳浱岢觯�“當前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”，指的就是這一歷史階段。這無疑是對當今世界形勢作出的一個重大戰(zhàn)略判斷。中國人民已牢牢抓住這一戰(zhàn)略機遇。中華民族的偉大復(fù)興，國家的統(tǒng)一，指日可待。華夏各民族同胞對中華文化高度認同，政治制度的高度自信，華夏民族將會重新屹立在世界之巔，并將引領(lǐng)世界的發(fā)展潮流及前進方向，從而實現(xiàn)歷代圣賢們提出的“世界大同，天下為公”的偉大使命。  二、學(xué)生的實踐 “大一統(tǒng)”最早出自《春秋公羊傳》一書。這是一部專門解釋《春秋》的書，在闡釋孔子所編作、傳授的《春秋經(jīng)》時概括、總結(jié)出來的。但實際上，在孔子的諸多論述中已經(jīng)蘊涵著“大一統(tǒng)”的思想理念。 《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一，最早的作者是戰(zhàn)國時齊人公羊高。他是孔子學(xué)生卜子夏的弟子。公羊氏釋《春秋》開始只是家學(xué)，口耳相傳，一直到公羊高的玄孫公羊壽，才將其“著于竹帛”。所以后人認為《春秋公羊傳》的作者是漢景帝時的公羊壽，也就是說，將“大一統(tǒng)”理論用文字的形式表述出來應(yīng)該是漢朝初年的事。 《春秋公羊傳·隱公元年》曰：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”。此處提出了重要的政治思想。這里的“大一統(tǒng)”，其基本含義是：以天下統(tǒng)一為大。“大一統(tǒng)”是中國古代重要的政治理念，也是歷代統(tǒng)治者追求的理想局面，貫穿古今。 《公羊傳》中，他提出了“大一統(tǒng)”的政治理念。這一理念是以“大一統(tǒng)”為最高目標，強調(diào)受命改制的根基，即重視重建國家政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本;是對王朝由已建立的理論基礎(chǔ)所做的說明，是中國早期國家建立之理念。后來引申為國家在政治、文化、地域、民族的高度統(tǒng)一。 春秋三傳均出自子夏創(chuàng)立的“西河學(xué)派”又稱“西河儒學(xué)”。老師孔子去逝后，子夏講學(xué)于魏地西河，向弟子傳授六經(jīng)，其中對《春秋》的講授尤為注重，體現(xiàn)了子夏本人經(jīng)世致用的思想。 《春秋》三傳為《公羊春秋》、《左氏春秋》及《谷梁春秋》(公羊春秋的作者公羊高、谷梁春秋的作者谷梁赤都是子夏的親傳弟子。左氏春秋作者經(jīng)考證，被多數(shù)專家學(xué)者認為就是卜子夏)。 子夏傳《春秋》，將歷史學(xué)導(dǎo)入政治。最注重的首先是“微言大義”，后來傳授于公羊?qū)W派，形成對漢初政治影響極大的“春秋公羊之學(xué)”。漢代著名大思想家董仲舒即是這一派的傳人。董仲舒繼承發(fā)展了《春秋公羊傳》的理論。他講“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。這是說：封建的“大一統(tǒng)”是天地古今之道，是不可改變的。有了“大一統(tǒng)”國家必須具有適應(yīng)這種“大一統(tǒng)”國家的思想。只有上下統(tǒng)一，才能保證法制政令、規(guī)章制度的暢行。由此認為，統(tǒng)治者要長治久安，要保持政治統(tǒng)一，必須實現(xiàn)思想統(tǒng)一，因而建議漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以實現(xiàn)全面意義的“大一統(tǒng)”。 儒家“大一統(tǒng)”思想正是經(jīng)過董仲舒的論證、改良而大大豐富，并以較為完善的理論形態(tài)出現(xiàn)。這標志著儒家“大一統(tǒng)”思想經(jīng)過千年理論和實踐的反復(fù)醞釀而最終形成。 晚清的龔自珍、魏源、康有為等也都屬于公羊?qū)W派，主張經(jīng)世致用、變古適今。這一派思想傳至日本，對日本的明治維新產(chǎn)生了巨大的影響。 子夏極其注重春秋時代的史實故事，此在《左氏春秋》中保存最多。另一方面，子夏也注重訓(xùn)詁之學(xué)，這一學(xué)派即《谷梁春秋》。 以現(xiàn)代觀點論之，《公羊春秋》注重于政治意識形態(tài)和歷史哲學(xué)，而《左氏春秋》注重于史料和政治歷史，《谷梁春秋》則偏重于語言分析哲學(xué)。如果說孔子開創(chuàng)了《春秋》之學(xué)，則子夏正是將其學(xué)說發(fā)揚光大而形成上述三大學(xué)派的最早傳承者。 孔子去逝后子夏受邀從魯國來到魏國，被魏文侯尊為老師，在西河仿照老師孔子設(shè)壇講學(xué)，為魏國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。他利用自己的人脈和影響為魏國吸引了眾多治世精英，并在魏國創(chuàng)立了著名的“西河學(xué)派”。“西河學(xué)派”影響力巨大，這里的新思想、新主張迅速在各國傳播開來。 這一時期的子夏治學(xué)思想明確，在傳播儒學(xué)基本思想的同時，提出了改善民生的多項政治主張，結(jié)合時政提出了自己的政治史觀，表現(xiàn)出更為務(wù)實及嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，與時俱進的處事方法。 子夏除了為魏文侯提供治國的方略外，還指導(dǎo)弟子們在魏國進行了大量變法革新。因此，魏文侯的改革獲得巨大成功，使得魏國成為戰(zhàn)國初期最強大的國家、中原霸主，并取代了魯國成為各國的文化傳播的中心。“西河學(xué)派”對魏國文化政治的發(fā)展起到不可估量的作用。 魏國的李悝：改革家、魏國稱霸的奠基人、中華歷史上第一部《法經(jīng)》作者，被國君任命為魏相，主持變法，鼓勵百姓精耕細作，種植多種作物，且開創(chuàng)了國家干預(yù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及糧食價格的新模式，從而避免了糧價混亂及因天災(zāi)導(dǎo)致的饑荒。 吳起：軍事家、兵家鼻祖、魏武卒軍隊創(chuàng)建者，與孫子并列史稱“孫吳”，有兵書傳世。魏武卒戰(zhàn)力驚人，被認為是春秋戰(zhàn)國時期最精銳的部隊，多次擊敗秦國，奪取西河之地，為魏國的強大屢立戰(zhàn)功。吳起通曉儒、兵、法三家思想并將其融會貫通后支持了魏國、楚國的變法運動。 商鞅：政治家、改革家、法家代表人物、秦國變法第一功臣，有《商君書》等傳世。商鞅喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，受李悝、吳起的影響很大，與同時代的李悝、吳起都在中國的“偉大改革家”序列里，都是祖師爺級的人物。他們均為子夏的弟子或再傳弟子，曾跟隨子夏學(xué)習。 歷史不能假設(shè)，如果魏國按子夏的變革思想持續(xù)發(fā)展下去，統(tǒng)一六國的一定不是秦國。事實上卻是秦滅六國，建立了中國歷史上第一個“大一統(tǒng)”中央集權(quán)制封建帝國。秦國成功的重要基礎(chǔ)源自子夏在魏國的改革成果。商鞅是帶著子夏的變革思想，拿著李悝的《法經(jīng)》去了秦國，效仿魏國與秦孝公合作開啟了秦國的變法之路。最終，國力逐漸衰弱的魏國被秦國所滅，成為始皇帝一統(tǒng)天下的墊腳石。 由此可見，卜子夏是春秋戰(zhàn)國之際孔門中由儒學(xué)禮治思想過渡到法家政術(shù)思想的一位樞紐人物，名震當時，學(xué)澤后世，是孔子經(jīng)世思想的嫡傳弟子，是法家政治思想的先驅(qū)，也是中國古代思想史上一位不容忽視的重要人物，為戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成和思想文化的繁榮做出了奠基性的貢獻，實乃承上啟下的大師級人物，是孔子衣缽的真正傳人。 “天不生仲尼，萬古如長夜”。(朱熹《朱子語類》) “如無卜子，仲尼之學(xué)當泯滅于史冊。仲尼之學(xué)，淵源在于《易》，宗旨在于《春秋》，惟卜子能得其神髓，故仲尼獨器之”。后世的評價，卜子夏當之無愧，實至名歸。他的“四海之內(nèi)皆兄弟”一語，被高懸于象征世界和平的聯(lián)合國總部，借以表達世界人民追求和平的心聲。他的“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也己矣”一語被鑲嵌在美國芝加哥文化中心。這都說明卜子夏的思想理念既被中國認可也被世界認可;既是中國的，又是世界的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。 《春秋》大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也。“大一統(tǒng)”思想不僅在秦漢時期對于國家的統(tǒng)一、文化價值的整合起了重要的作用，而且在之后中華民族漫長的發(fā)展歷程中，增強了民族凝聚力，鞏固了共同理想，促進了中華一體的民族精神的形成——中華民族自此崇信“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”也成為中華文化和中華民族政治文明的一個標志性符號和圖騰。 經(jīng)歷了秦漢四百多年的“大一統(tǒng)”之后，天下各個不同區(qū)域的民眾，形成了很強烈的國家民族認同感。無論身處河西走廊，還是生活在江南煙瘴之地，他們都有一個共同的身份認同——自己是漢朝的子民，以自稱漢人為榮。從此有了漢字、漢語、漢人、漢服、漢姓、漢俗等詞語。如：其他民族學(xué)習漢人的語言文化和風俗習慣，逐漸被漢人同化的過程就叫“漢化”。 詩經(jīng)有云：“維天有漢，鑒亦有光”。 也就是在這四百多年來，漢民族、漢文化大體形成。此后的兩千年里，漢民族始終是中華大地的主體民族。這正是兩千多年里統(tǒng)一的重要根基。假如中華各地依然是不同的民族、不同的信仰、不同的文化，很難想象他們是否還能長久地統(tǒng)一在一起。古代先賢的智慧保障了中華多民族大融合、大團結(jié)和大統(tǒng)一。 2019年9月總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“秦朝‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程”。 中國傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想可以追溯到儒家學(xué)派的圣賢孔子、卜子、孟子、荀子等等。還有儒家弟子及再傳弟子們一代一代傳承、改良、創(chuàng)新、發(fā)展才使“大一統(tǒng)”觀念對于華夏成為統(tǒng)一的多民族國家具有重要的歷史意義，并為中華民族的形成和發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)，使華夏各兄弟民族在“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)上逐步凝聚為一個“自在的民族實體”，并進而形成為一個“自覺的民族實體”，最終成為世界上最偉大最優(yōu)秀的民族——中華民族。 “大一統(tǒng)”成為各民族共同的社會理想和政治追求，是中華民族五千多年文明史一脈相承、源源不斷、生生不息的奧秘所在，是奠定和強化國家統(tǒng)一的牢固基石。  三、艱難的探索 孔子在《禮記·禮運》篇中所描繪的社會美好籃圖是“天下為公”的“大同”理想。這是中華思想史上，也是人類思想史上最璀璨奪目華章。 孔子的大同思想為：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。” 對于天下大同的理想，孔子提出了“天下為公”政治理想，主張選賢與能，講信修睦，使社會達到一種高度的和諧與公正。他認為，通過每一個人的道德修養(yǎng)和社會整體進步最終可以實現(xiàn)一個沒有階級，沒有剝削的理想社會。 二千五百多年前的古人就能提出這么美好理想的社會愿景，表達了華夏先民對公正、團結(jié)、和諧、互愛、幸福的向往，對自由平等、天下為公的向往，表現(xiàn)出高尚的追求和境界，也表現(xiàn)出華夏民族的博大襟懷。 康有為《大同書》提出建立“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的理想世界，表達了他對人類未來的理想社會的美好憧憬。 1924年，孫中山先生在關(guān)于“三民主義”的著名演講中提出了真正的“三民主義”就是孔子所希望的“大同世界”。他為之奮斗的未來社會，沒有貧富懸殊和少數(shù)富人壓迫窮人的不公正現(xiàn)象。全體人民生活上幸福平等完全實現(xiàn)“民有”“民治”“民享”，真正做到古人所說的“公天下”。 馬克思理論和共產(chǎn)主義在中國能夠得到廣泛的傳播，離不開古今儒家大同社會思想為其奠定的基礎(chǔ)。中國特色的社會主義也就是馬克思主義的理論基礎(chǔ)與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實際相結(jié)合的產(chǎn)物。而大同世界的理想則更加強調(diào)人與人之間的關(guān)系，注重道德倫理和文化傳承，更能被我國民眾所認同接受。 兩千多年來，人們在日常生活中潛移默化，自覺或不自覺地已經(jīng)接受、消化了儒家的傳統(tǒng)思想(例如：忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信等)。所以，我們國家走中國特色的社會主義共同富裕道路，從“小康”到“大同”的社會理想最符合中國的國情和民心，也是我們終將實現(xiàn)的目標。 “重義輕利”、“天下為公”等中華民族的基本價值導(dǎo)向隨著時代發(fā)展而發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的偉大斗爭實踐就是將“天下為公”的理想真正變成現(xiàn)實，將“全心全意為人民服務(wù)”、“以人民為中心”、“人民至上”作為一切行動的初心和綱領(lǐng)。只有中國共產(chǎn)黨人做到了。 “共同富裕”、“世界命運共同體”、“一帶一路”，句句不提天下大同，句句包含著天下大同思想。由此可見，能實現(xiàn)天下大同的必然只有中華民族。因為這是刻在中國人骨子里的使命。天地對中華民族的錘煉歷經(jīng)千年。中華文化再度復(fù)興之時，東方甘霖惠澤蒼生。 換言之，“大同”社會的實現(xiàn)基礎(chǔ)首先需要的是國家穩(wěn)定和統(tǒng)一。如果沒有國家的統(tǒng)一作為保障，“大同”社會理想將是一個永遠難以企及的憧憬。在當今世界，實現(xiàn)“天下大同”的重要性得到了億萬民眾的廣泛認可。而中國的統(tǒng)一，正是實現(xiàn)天下大同的重要前提之一，所以國家必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一。  四、結(jié)語 新時代新征程，需要有適合新時代發(fā)展特征的新理論、新模式。要從歷史中汲取智慧，不斷堅定國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，始終保持對國家統(tǒng)一性的追求，建設(shè)牢不可破的中華民族共同體。愿天佑中華民族的偉大復(fù)興早日實現(xiàn)，歷代圣賢們追求的“大同”社會及國家完全統(tǒng)一早日實現(xiàn)。 2023年11月10日 (為紀念偉大的教育家、思想家、儒學(xué)大師卜子夏誕辰2530周年。) |
