潭水兩千年

潭水兩千年

　　文/禹至

　　河流文明催生的城市，大多起始于河灣，早期人類文明大概就是這樣開始的。據(jù)說是因?yàn)楹訛骋装l(fā)洪水，滯留淤泥，天長日久變成沃土引致求生的族群，聚集成城。江河與人的生存關(guān)系，正是基于這種原始的河流文明基因建立起來，并貫穿整個(gè)文明史的。柳江灣多而水緩，天賜的自然江山，當(dāng)然是先民求生不會錯(cuò)過的選址。因此，這里很早就有先民集結(jié)。但畢竟是邊疆，與中原之間還有五嶺相隔，即使嬴政早就把這片疆土畫進(jìn)他大一統(tǒng)的版圖，也是到了最后才三征嶺南實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。此后，這片江山實(shí)則并不安穩(wěn)，幾經(jīng)易主，直到劉徹命路博德平定南越，才置縣建城，開啟政權(quán)江山。江，是流淌的歷史。城，是過客的足印。路博德在駕鶴山下置縣建城時(shí)，柳江并不叫柳江，叫潭水;柳州也不叫柳州，叫潭中。潭水兩千年，先把這片曾經(jīng)的南蠻之地滋潤成沃土，染上靈性，再喚醒山神，懷抱這片沃土，將駕鶴山下的潭中，養(yǎng)育成今天的柳州。

　　遠(yuǎn)觀駕鶴山夜景

　　萬物有靈，是先民對大自然最原始的認(rèn)知，由此形成最原始的崇拜便是涵蓋神靈崇拜的自然崇拜。這種崇拜刻骨銘心，近乎宗教。正因如此，我們的先民在很早以前就將鶴劃入仙界，并篤定，駕得仙鶴者，也只能是仙。依此視界，駕鶴山不只是一座山，還是一尊仙。潭中，就是在這尊仙的護(hù)佑下降生的。駕鶴山不大，北面臨江，正對江灣，或曾目睹傳說中“有八龍見于江中”之景象。山的南面，是潭中的發(fā)源地，古城潭中就是從這里始建的。說來遺憾，除了幾里開外的一座漢墓，駕鶴山附近并未留下這座漢代古城的痕跡。但在《方興紀(jì)要》的記載中，潭中的故事確實(shí)是在西漢元鼎六年從駕鶴山開始的。

　　柳州白蓮洞古人類遺址

　　還原的古人類生活場景

　　駕鶴山以南不過十幾里地，有兩處古人類遺址曾震驚考古界，考古學(xué)者或從全國各地，或從日本，或從更遠(yuǎn)的歐洲和大洋洲云集于此，想看個(gè)究竟。有學(xué)者認(rèn)定，“柳江人”和“白蓮洞人”是晚期智人，可誰也說不清，因潭水而集結(jié)的先民與那些晚期智人究竟有著怎樣的血緣關(guān)系。事實(shí)上，圍繞白蓮洞方圓幾十里，已發(fā)掘的古人類遺跡和其他史前文化遺跡超過四十處，已經(jīng)初步勾勒出更早時(shí)期的先民在潭水流域繁衍生息的生命鏈輪廓。至少可以肯定，有史以來，甚或史前，潭水流域都不是荒無人煙之地。并且有理由相信，先民在這里集結(jié)，看中的是這條江;潭中在這里建城，看中的是這座山。正是這條江和這座山構(gòu)筑起的自然江山，將始于“柳江人”的數(shù)萬年里集結(jié)于這片江山的先民的生命延續(xù)成永恒，這才有了潭中，有了柳州。

　　駕鶴山下小桃園內(nèi)的駕鶴書院

　　從封建制建立開始，“江山”一詞便夾帶了政權(quán)的含義。政權(quán)江山與自然江山不同，那是打和守之間永無休止的政權(quán)交替，羅列下來是歷史，也是一具具尸體;真正由江和山構(gòu)筑的自然江山，則是生靈和生靈之間恒久的靈魂交融，人在其中是依存，也是生命的寄托。政權(quán)江山締造的文化紛繁復(fù)雜，貶官文化就是其中一脈，甚是奇特：首先是江山觀的逆轉(zhuǎn)。失落于政權(quán)江山的貶官，會在被貶的瞬間放棄原有對政權(quán)江山的追求，轉(zhuǎn)而融入自然江山，這種融入自覺而虔誠，遠(yuǎn)勝過之前對政權(quán)江山的忠誠;其次是才華突然爆棚。不貶不知道，一貶嚇一跳，面對自然江山，貶官們的才情和靈氣竟然如此了得;再就是后人追捧。無論游山玩水還是閑聚雅集，但見蹤影，定雁過留聲，追捧者蕓蕓，似乎恰因被貶，才得以流芳百世。駕鶴山的文化遺存里，貶官文化的氣息是濃郁的。南宋開篇次年，三個(gè)外鄉(xiāng)人不期而遇，客寓柳州。他們年紀(jì)不輕，衣冠不俗，都曾是科舉學(xué)霸，都曾是北宋丞相，還都曾是貶官，史稱“寓柳三相”。即，吳敏、王安中、汪伯彥�！度�相亭碑記》有記：“紹興初，三丞相暫住駐于水南僧寺，閑居暇日，相與游訪林石佳處。因觀巖石屏立，上有空洞數(shù)處，遂創(chuàng)茅亭二所，曰駕鶴書院，曰三相亭。”此碑記是三丞相在柳相遇二十多年后，一位剛到任就要重修三相亭的柳州知州所寫，名叫趙師邈。碑記還提到了小桃園，就在潭中始建時(shí)所在的駕鶴山南面。三丞相在駕鶴山下種植桃花時(shí)，想必是想起過辭官隱歸的陶淵明并羨煞為模的。于是，寓柳三相親手所建的小桃園、駕鶴書院和三相亭，一時(shí)間成了他們的閑聚之所，是他們求得清凈、享受自然和闊談詩文的地方，也見證了他們江山觀的轉(zhuǎn)變，并印證了貶官文化的存在。

　　三相亭

　　其實(shí)，不只是南宋，不只是駕鶴山，也不只是柳州，但凡是貶官到過的地方，都大抵如此，這是一種影響深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。當(dāng)然，貶官文化并非駕鶴山唯一的文化遺存，諸如駕鶴仙蹤的傳說，懸而未解的楊家將施救楊文廣之謎等等，許多富于神秘色彩的神靈文化和坊間傳說也盡在駕鶴山間�？梢哉f，駕鶴山遺存的碎片化的點(diǎn)滴文化蹤跡，可拼湊成一面鏡子，能隱約照見柳州。

　　從駕鶴山上俯瞰柳江的景象

　　駕鶴山不高，是他不想長高。因?yàn)樯巾斏系鸟{鶴仙父要聆聽這座在他膝下降生，而后艱難長大的城市的呼吸。正如穿城而過的柳江不想直行，非要將三十里的行程蜿蜒上百里，去撫摸這座城市的每一寸肌膚。對這座城市而言，柳江是真正的母親河，駕鶴山是真正的父親山。從“柳江人”起始的先民到今天的柳州人，都是這片自然江山親生的子民。