|
 2005年北京中華世紀(jì)壇《漢字世紀(jì)——紀(jì)念中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法二十周年漢字藝術(shù)大展》合影》 漢字藝術(shù)概念提出近二十年來(lái)，關(guān)于漢字藝術(shù)的分類我曾在2014年一篇關(guān)于漢字藝術(shù)概念的文章中簡(jiǎn)單提到過(guò)。當(dāng)時(shí)只是從邏輯分類的角度提出漢字藝術(shù)有傳統(tǒng)書(shū)法，現(xiàn)代書(shū)法和其他藝術(shù)形態(tài)的分類。站在漢字藝術(shù)發(fā)展近二十年的今天來(lái)看這一分類，顯然無(wú)法滿足作為中國(guó)先鋒藝術(shù)的漢字藝術(shù)的文化和未來(lái)國(guó)際地位的需求。因?yàn)檫@一分類并沒(méi)有凸顯漢字藝術(shù)作為先鋒藝術(shù)的文化意義，歷史意義和未來(lái)發(fā)展的意義，只是一種簡(jiǎn)單的邏輯歸類。因此，今天重新討論漢字藝術(shù)分類的問(wèn)題，建立漢字藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)，具有極其重要的文化及學(xué)術(shù)意義，對(duì)漢字藝術(shù)的成長(zhǎng)，發(fā)展及國(guó)際傳播具有重大的價(jià)值。  2017年4月16日 北京大學(xué)歷史學(xué)系《漢字藝術(shù)現(xiàn)代書(shū)法及其全球戰(zhàn)略推廣北大學(xué)術(shù)研討會(huì)》 漢字藝術(shù)分類必須凸顯漢字藝術(shù)的文化，歷史和發(fā)展的特點(diǎn)。從漢字藝術(shù)形成，發(fā)展和在今天及未來(lái)所擁有的價(jià)值地位，我們必須有一個(gè)清楚的理性判斷，才可以提出漢字藝術(shù)分類的基礎(chǔ)依據(jù)。為此我們先從漢字藝術(shù)分類的歷史意義，文化意義和發(fā)展前景做一個(gè)理性判斷：漢字藝術(shù)分類的歷史意義：中國(guó)藝術(shù)從古至今沿著兩套符號(hào)系統(tǒng)展開(kāi)：一是與世界各國(guó)一樣的具象符號(hào)系統(tǒng)，二是抽象的漢字符號(hào)系統(tǒng)。而中國(guó)藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，由漢字符號(hào)系統(tǒng)生發(fā)出的書(shū)法藝術(shù)系統(tǒng)成為中國(guó)藝術(shù)的代表，在近二千年的歷史演變過(guò)程中奠定了自己的藝術(shù)主流地位。同時(shí)中國(guó)書(shū)法在其歷史發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)政治變遷的文化需求也有密切的關(guān)系，形成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形態(tài)特定的歷史發(fā)展方式。在近百年民族振興運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，有很多仁人志士從具象符號(hào)系統(tǒng)取法于西方藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，但都沒(méi)有找到足以引領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)走向世界的系統(tǒng)。唯有書(shū)法在近四十年伴隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的全面開(kāi)放，中國(guó)書(shū)法延續(xù)了自己歷史發(fā)展的模式，與中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展融為一體，誕生出與中國(guó)改革開(kāi)放相符合的，足以代表中國(guó)向世界作出藝術(shù)貢獻(xiàn)的全新的漢字藝術(shù)系統(tǒng)。漢字藝術(shù)發(fā)展形成的這一歷史現(xiàn)狀，是漢字藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)制定中必須充分考慮的。只有這樣，我們才可以從漢字分類系統(tǒng)中看到中國(guó)漢字藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展清晰的歷史脈絡(luò)，這一脈絡(luò)是從中國(guó)書(shū)法的歷史發(fā)展密不可分的，是同中國(guó)社會(huì)的政治，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展共生共榮的。  2007年11月古干和濮列平于江西景德鎮(zhèn) 漢字藝術(shù)分類的文化意義：站在今天的視角，漢字藝術(shù)的文化意義包括兩個(gè)方面，一是漢字藝術(shù)在傳統(tǒng)書(shū)法歷史發(fā)展時(shí)期所形成的涉及到政治，審美兩大系統(tǒng)的文化。傳統(tǒng)書(shū)法反映出的這兩大系統(tǒng)的文化，都聚焦于漢字書(shū)寫形成的傳統(tǒng)書(shū)法中的漢字結(jié)構(gòu)，章法，特別是書(shū)法的線性語(yǔ)言所擁有的文化內(nèi)涵中。二是隨著改革開(kāi)放，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)歷了現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)生和發(fā)展時(shí)期，正是這一時(shí)期引發(fā)了漢字符號(hào)在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)的展開(kāi)而誕生的漢字藝術(shù)。同時(shí)，漢字藝術(shù)在新時(shí)期所形成的開(kāi)放包容的新文化是傳統(tǒng)的漢字藝術(shù)文化同世界優(yōu)秀藝術(shù)文化的結(jié)合。漢字藝術(shù)所擁有的這種新文化，正好滿足了新時(shí)期中國(guó)建立人類命運(yùn)共同體對(duì)藝術(shù)文化的需求，這一需求的核心指向便是求同存異，和而不同的和合文化，而這一文化也正好在中國(guó)漢字藝術(shù)形態(tài)中得到了完美的體現(xiàn)。所以，漢字藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)制定也必須充分體現(xiàn)這一文化訴求。使大家通過(guò)漢字藝術(shù)的分類系統(tǒng)能清楚的了解到漢字藝術(shù)在其文化發(fā)展過(guò)程中是如何尊重自身文化特有的發(fā)展邏輯，同時(shí)又能兼容并包的吸納世界先進(jìn)的藝術(shù)文化為我所用，而形成自己全新的漢字藝術(shù)文化系統(tǒng)。  2017年11月廣東東莞玉蘭大劇院濮列平、王曉明、王勇《領(lǐng)悟金陵十二金釵》音畫(huà)互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng) 分類必須符合漢字藝術(shù)發(fā)展的需求：漢字藝術(shù)作為代表中國(guó)在新時(shí)期向世界做出文化貢獻(xiàn)的藝術(shù)系統(tǒng)，必須具有國(guó)際傳播力才可以承擔(dān)起這一重任。而漢字藝術(shù)在傳播過(guò)程中，特別容易引起傳播困難的兩個(gè)誤區(qū)是：從事漢字藝術(shù)創(chuàng)作必須精通書(shū)法;從事漢字藝術(shù)創(chuàng)作必須學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這是漢字藝術(shù)傳播過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。但我們?cè)跐h字藝術(shù)的傳播實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)盡管其歷史發(fā)展過(guò)程中書(shū)法是最重要的部分，但沒(méi)有書(shū)法基礎(chǔ)和不懂漢語(yǔ)的西方藝術(shù)家同樣可以輕松的使用漢字創(chuàng)造藝術(shù)。就這一問(wèn)題，我們也必須在漢字藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)的制定過(guò)程中給予足夠重視，讓漢字藝術(shù)分類為漢字藝術(shù)傳播帶來(lái)便捷。也就是通過(guò)分類要告訴漢字藝術(shù)的接受者，從漢字的書(shū)法演變而來(lái)的藝術(shù)體系和使用漢字不需要從書(shū)法而來(lái)的漢字藝術(shù)是并行在兩條藝術(shù)創(chuàng)作道路上的漢字藝術(shù)。懂漢語(yǔ)有書(shū)法基礎(chǔ)，與不懂漢語(yǔ)沒(méi)有書(shū)法基礎(chǔ)的人都可以使用漢字進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。  2020年9月安徽黃山《中國(guó)漢字藝術(shù)教材編委會(huì)首屆高峰論壇》合影 綜上所述，漢字藝術(shù)分類我們要達(dá)到的目標(biāo)是尊重漢字藝術(shù)發(fā)展的歷史演變過(guò)程，從漢字藝術(shù)分類中理解漢字藝術(shù)與其他藝術(shù)的文化差異性和主體性差異性。我們強(qiáng)調(diào)的漢字藝術(shù)的文化差異性是指漢字符號(hào)系統(tǒng)及其相關(guān)聯(lián)的文化系統(tǒng)，漢字藝術(shù)的主體差異性是指漢字符號(hào)系統(tǒng)所形成的歷經(jīng)二千多年變化發(fā)展的書(shū)寫藝術(shù)系統(tǒng)同世界具象符號(hào)藝術(shù)系統(tǒng)的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上我們提出關(guān)于漢字藝術(shù)分類基本標(biāo)準(zhǔn)的思考結(jié)論為：在漢字藝術(shù)創(chuàng)作中，書(shū)寫漢字與非書(shū)寫漢字是漢字藝術(shù)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)。  2018年10月30日，中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目《“一帶一路”漢字力量—中國(guó)漢字水墨國(guó)際交流創(chuàng)作人才培養(yǎng)》結(jié)業(yè)作品首展，在河南安陽(yáng)的中國(guó)文字博物館開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)。 制定這樣的標(biāo)準(zhǔn)是由漢字書(shū)寫藝術(shù)近二千多年長(zhǎng)期發(fā)展的文化獨(dú)特性決定的，漢字書(shū)寫藝術(shù)是全球唯一完整的以書(shū)寫漢字這一抽象符號(hào)形成的藝術(shù)系統(tǒng)。雖然書(shū)寫藝術(shù)在世界其他文化版塊中也有，但只有漢字書(shū)寫形成的書(shū)法，完成了一個(gè)藝術(shù)文化系統(tǒng)的體系化建立。這其中包括了：漢字書(shū)寫的工具文化——中國(guó)的椎狀毛筆文化;漢字書(shū)寫的載體文化——中國(guó)宣紙文化;漢字書(shū)寫的材質(zhì)文化——中國(guó)水墨文化，同時(shí)形成了漢字書(shū)寫藝術(shù)形態(tài)的審美哲學(xué)系統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，漢字書(shū)寫形成的文化是中國(guó)藝術(shù)文化有別于世界其他文化的獨(dú)特系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)所帶來(lái)的審美理念，審美形態(tài)與其他藝術(shù)形成了系統(tǒng)性互補(bǔ)。將書(shū)寫這一概念作為漢字藝術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化了漢字藝術(shù)的獨(dú)特性和歷史的客觀性。同時(shí)將漢字藝術(shù)的非書(shū)寫創(chuàng)作部分為獨(dú)立的部分，強(qiáng)調(diào)了這一部分是漢字藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中與世界其他先進(jìn)藝術(shù)相交融的結(jié)果，是漢字藝術(shù)在中國(guó)改革開(kāi)放四十年過(guò)程中形成的，以漢字作為表現(xiàn)對(duì)象的面向世界的全新藝術(shù)系統(tǒng)，將這一部分從漢字藝術(shù)中進(jìn)行分類獨(dú)立，有助于漢字藝術(shù)的國(guó)際傳播。  2019年11月北京山水美術(shù)館《漢書(shū)形意——2019漢字水墨年度邀請(qǐng)展》海報(bào) 按這樣的分類標(biāo)準(zhǔn)漢字藝術(shù)將被分為兩大類：一類是書(shū)寫性漢字藝術(shù)，包括傳統(tǒng)書(shū)法，現(xiàn)代書(shū)法和漢字水墨藝術(shù);另一類是非書(shū)寫性漢字藝術(shù)，包含除書(shū)寫性漢字藝術(shù)以外的所有漢字藝術(shù)形態(tài)。 這是我個(gè)人從漢字藝術(shù)發(fā)展的角度提出的分類意見(jiàn)，在此刊出以求拋磚引玉。 濮列平 2021年1月28日于成都浣花溪畔  濮列平 漢字藝術(shù)家、評(píng)論家、策劃人。 曾任北大資源美術(shù)學(xué)院漢字藝術(shù)系主任。 現(xiàn)任景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術(shù)研究中心主任， 北大培文漢字藝術(shù)研究中心主任。 1959年生于四川成都。 1999年在成都策劃展覽“巴蜀點(diǎn)兵：99成都20世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法回顧展”。 2002年參加英國(guó)大英博物館展覽“驚人之筆：現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)”,與古干先生共同提出“漢字藝術(shù)”概念。 2004年建立我國(guó)首個(gè)漢字藝術(shù)學(xué)科——北大資源美術(shù)學(xué)院漢字藝術(shù)系，并在教育、理論、實(shí)踐等多方面對(duì)“漢字藝術(shù)”概念進(jìn)行了全方位的論證和運(yùn)用。 2009年開(kāi)始策劃漢字藝術(shù)未來(lái)的全球化推廣。 2011年在景德鎮(zhèn)成立景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術(shù)研究中心。 2017年在北京成立北大培文漢字藝術(shù)研究中心。 英國(guó)大英博物館及眾多國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)其作品進(jìn)行了永久性收藏，著有《1985-2016中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法到漢字藝術(shù)簡(jiǎn)史》、《現(xiàn)代書(shū)法鑒賞》專著和創(chuàng)辦《漢字藝術(shù)》雜志，其藝術(shù)研究涉及的領(lǐng)域包括：漢字水墨、漢字藝術(shù)的陶瓷器、空間、家紡、建筑地磚等設(shè)計(jì)和藝術(shù)指導(dǎo)。 |
