北宗的“原罪”?

按：董其昌的南北宗說(shuō)對(duì)明末以來(lái)的畫(huà)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管時(shí)至今日，和四百年前相比，包括中國(guó)繪畫(huà)在內(nèi)的中國(guó)文化已經(jīng)有了很大的不同，但在變化的深處我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)，有某種穩(wěn)固的機(jī)制在影響著中國(guó)文化，也包括中國(guó)繪畫(huà)的形態(tài)。南北宗說(shuō)是否屬于那種穩(wěn)定的內(nèi)核？如果是，其背后的原因是什么？本期針對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了交流。

本期嘉賓簡(jiǎn)介：

楊惠東：天津人民美術(shù)出版社社長(zhǎng)，《國(guó)畫(huà)家》雜志主編，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)美協(xié)河山畫(huà)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)， 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,中央文史館書(shū)畫(huà)院研究員。 出版有《石濤山水技法解析、《羅聘》 、《清初四僧繪畫(huà)》、《藍(lán)瑛》等專(zhuān)著和多種個(gè)人畫(huà)冊(cè)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

丁亞雷：畫(huà)家、藝術(shù)評(píng)論家、文化學(xué)者。南京藝術(shù)學(xué)院教師、中央美術(shù)學(xué)院博士。代表作品《武人畫(huà)》系列。

朱啟辰：收藏家、文化學(xué)者。

北宗的“原罪”?

——關(guān)于董其昌南北宗論中“崇南貶北"思想的漫談。

丁亞雷：我是這么想的，一個(gè)很有趣的認(rèn)知現(xiàn)象就是二元結(jié)構(gòu)。不管是外國(guó)的還是中國(guó)的，好像這都是一個(gè)方法論的基礎(chǔ)。其實(shí)中國(guó)畫(huà)后來(lái)所謂南北分宗，或許也是一種認(rèn)知習(xí)慣而已。

比如，董的南北宗立論基礎(chǔ)和禪宗的南北分宗有關(guān)系。禪宗對(duì)神秀和慧能的形象刻畫(huà)，其實(shí)多少也能代表點(diǎn)南北宗的各自方向。他們的這種形象和后來(lái)董對(duì)南北宗的評(píng)價(jià)有著形象上的直觀，而禪宗的南北宗論其實(shí)也就是一種認(rèn)知的二元模式而已。“好壞”正好與之對(duì)應(yīng)。

李思訓(xùn) 《江帆樓閣圖》101.9 x 54.7cm 絹本青綠設(shè)色臺(tái)北故宮博物院藏

楊惠東：誠(chéng)如亞雷兄所言，所謂的南北分宗無(wú)非就是一種認(rèn)知的二元模式，事實(shí)上在董其昌立論之初，僅僅只是指出山水畫(huà)史存在的兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)形式，或許并無(wú)崇南貶北之意。在文藝批評(píng)中，任何一種經(jīng)過(guò)歸納而上升來(lái)的理論皆有其片面之處，

因此，所謂的“崇南貶北”很大程度上，要么是郢書(shū)燕解，要么是人云亦云。當(dāng)然，從思想感情上，董對(duì)南宗一系繪畫(huà)的親近是很顯然的，但并不能就認(rèn)定其對(duì)北宗的貶抑，“五百年而有仇實(shí)父"這是何等的推崇!

李昭道 《明皇幸蜀圖》55.9 x 81cm 絹本青綠設(shè)色臺(tái)北故宮博物院藏

朱啟辰：二位老師說(shuō)得很有見(jiàn)地，只是董的理論貌似總有“護(hù)短”之嫌，因?yàn)槿魏卫碚�，任何討論，如果設(shè)置之初，早已先入為主的穩(wěn)座本方立場(chǎng)，難免有為得魚(yú)而緣之感，我的意思是說(shuō)，董實(shí)際上難免放大了自己所擅的陰柔、韻致一脈，同時(shí)又將剛健與蒼勁人為的摒除和弱化。

如果說(shuō)，是四兩撥千斤的以柔克剛，那么在實(shí)操層面尚且客觀，但董的觀點(diǎn)感覺(jué)總有對(duì)北宗表面化的傾向。

以當(dāng)下而言，董其昌這個(gè)南北宗論是否還對(duì)應(yīng)得上，對(duì)于藝術(shù)評(píng)判還有意義么？

趙伯駒 宋代 《九成宮圖》66 × 36cm 鏡心 絹本設(shè)色

楊惠東：“文則南，硬則北。”所以，剛強(qiáng)，正是北宗的“原罪"。中國(guó)人自古以來(lái)即強(qiáng)調(diào)以柔克剛，老子說(shuō)“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒"，水為天下至柔，而能水滴石穿，我們的武俠小說(shuō)敘事中，大凡剛勁威猛的外家高手往往是送人頭的角色，絕頂高手大多文質(zhì)彬彬，看似弱不禁風(fēng)而能綿里藏針。真力內(nèi)斂，不動(dòng)則已，動(dòng)則一擊必殺。

這就是以柔克剛，我們的傳統(tǒng)文化，正推重這一點(diǎn)。南與北的分野，無(wú)關(guān)乎地域，"但其人非南北也”，而在于柔弱與剛強(qiáng)，由此推而廣之，所有深沉、婉約、內(nèi)斂、含蓄，皆可歸于“南”至如慵慨，豪邁，張揚(yáng)、外露，自然屬于"北"。而在審美境界上，似乎無(wú)形中也就有了高下之別。

王維 唐代《雪溪圖》36.6 × 30cm 絹本墨筆 臺(tái)北故宮博物院藏

朱啟辰：我理解的筆墨也如楊兄所言，婉約含蓄中，不斷滲化出內(nèi)在的力量，是內(nèi)化而不是外顯的，所以具備更為充盈和持久的張力，這種張力其實(shí)和粗筆細(xì)筆是無(wú)關(guān)的，最主要是內(nèi)在的，含蓄的，不斷延展和化育出的生息之力。

王維 唐代《江干雪霽圖卷》28.4 x 171.5cm日本京都小川家族藏

丁亞雷：作為一種價(jià)值評(píng)判，實(shí)際上南北宗的背后潛藏著一種對(duì)智慧生成機(jī)制的判斷。作為形之于態(tài)的意識(shí)，實(shí)際上可以看作是理心學(xué)說(shuō)在繪畫(huà)理論上的反映。董其昌受王陽(yáng)明影響。王陽(yáng)明從理學(xué)向心學(xué)的格致觀念轉(zhuǎn)變(漸頓之悟是否實(shí)際上可以看作是一種深化)，可以看作是南北宗的直接基礎(chǔ)。

有趣的是，也就是在這一時(shí)期，西方也在經(jīng)歷一種知識(shí)生成機(jī)制的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。某種程度上說(shuō)，兩種轉(zhuǎn)變的方向正好相反。這種相反在其后五百年的結(jié)果，也包括繪畫(huà)發(fā)展的結(jié)果中得到了證實(shí)。

實(shí)際上，需要注意的是，我們談?wù)撘磺袉?wèn)題的基礎(chǔ)都應(yīng)該是當(dāng)下。畫(huà)史畫(huà)論問(wèn)題也應(yīng)該是這樣。

今天的問(wèn)題是，在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)以來(lái)，特別是康、陳、徐等為代表的對(duì)南宗繪畫(huà)的重新審視后，今天其實(shí)又到了一個(gè)新的視野平臺(tái)。談?wù)撝袊?guó)畫(huà)問(wèn)題，其實(shí)并不是談?wù)撝袊?guó)畫(huà)本身，而是談?wù)撈浔澈笏�代表的一種文化模式，或者說(shuō)是一種對(duì)文化的認(rèn)知變化。

舊話重提不在于舊話本身。中國(guó)畫(huà)，也包括西方繪畫(huà)的背后，實(shí)際上是一種文化生成機(jī)制。我覺(jué)得文化生成機(jī)制是一個(gè)任何時(shí)代和歷史條件下都面對(duì)的問(wèn)題，文化生成機(jī)制應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的問(wèn)題。

舊的南北宗的語(yǔ)境早已經(jīng)變了。但文化生成的問(wèn)題一直都是新的問(wèn)題。

巨然 五代 《秋山問(wèn)道圖》156.2 x 77.2cm 絹本水墨臺(tái)北故宮博物院藏

朱啟辰：語(yǔ)境確實(shí)變化極大，實(shí)際在當(dāng)下的節(jié)奏，是有適合南宗的土壤的，私以為，南宗不拘泥于下苦功夫，很多的才情頓悟與綜合修養(yǎng)會(huì)自然流露于筆端，靈氣高的人很快就可以有一個(gè)相當(dāng)?shù)木辰�，時(shí)間不多耗在笨功夫上，以直抒胸臆取代頻繁的打磨與試錯(cuò)，同時(shí)創(chuàng)做起來(lái)也相對(duì)自如暢快。但是于北宗而言，時(shí)間和精力是必須付出的成本，估計(jì)當(dāng)代的語(yǔ)境下很難實(shí)現(xiàn)，大環(huán)境大背景都不容易支持，所以南宗更易得到大家的追捧吧。

李成《晴巒蕭寺圖》絹本設(shè)色，111.4cm × 56cm現(xiàn)藏于美國(guó)堪薩斯城納爾遜美術(shù)館

楊惠東：南北宗論在當(dāng)時(shí)的影響固不待言，但就在董其昌之后不久，反對(duì)、質(zhì)疑之聲即出現(xiàn)，明末清初是一個(gè)天崩地解的時(shí)代，也是中國(guó)思想史上的一個(gè)高潮時(shí)代，任何理論都不可能被定為一尊。董其昌以禪喻畫(huà)，事實(shí)上他也并未能參透南宗禪中“法自我立”要義。所以石濤就說(shuō)“今問(wèn)南北宗，我宗耶?宗我耶?一時(shí)捧腹曰，我自用我法。”

王石谷是董的再傳弟子，被推為“畫(huà)圣”但他并沒(méi)有為南北宗論所囿，后人謂:“畫(huà)有南北二宗，至石谷合而為一。”因此，真正的高手，一如令狐沖的獨(dú)孤九劍，以無(wú)招勝有招，一旦胸中存宗派、招法之念，已落下乘。后世庸才，貴耳賤目，隨波逐流，崇南而貶北，正是畫(huà)學(xué)衰微之因，無(wú)怪乎康有為說(shuō):“國(guó)朝近世之畫(huà)，衰敗極矣。

而且，值得注意的是，上世紀(jì)初，立場(chǎng)不同的康、陳、徐諸家，不約而同地把中國(guó)畫(huà)衰敗之因歸罪于南宗一系，并寄望于北宗畫(huà)的精謹(jǐn)工細(xì)與寫(xiě)實(shí)，典型者當(dāng)推徐悲鴻對(duì)仇英的極力推崇。民國(guó)時(shí)期，首先是從京津畫(huà)壇始，出現(xiàn)了一股復(fù)興北宗的小熱潮，如作為當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇領(lǐng)袖金城的實(shí)踐，再如陳少梅的努力。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，所有的傳統(tǒng)皆在懷疑和重新思考之列，甚至包括孔夫子。在唯新是尚的20世紀(jì)乃至當(dāng)下畫(huà)壇，古今之辨、雅俗之辨甚至華夷之辨，根本就已不成為問(wèn)題，更何況南北之辨!所以在當(dāng)下，我們談南北宗，更多地是注重其審美境界之別而無(wú)關(guān)乎價(jià)值判斷。

董其昌《仿趙孟頫秋山圖軸》紙本設(shè)色，107.1×46.4cm現(xiàn)藏于上海博物館

丁亞雷：前兩天，很多人在朋友圈里轉(zhuǎn)了一段許知遠(yuǎn)采訪許倬云的視頻。應(yīng)該是出于對(duì)許倬云話的認(rèn)同才轉(zhuǎn)的吧。許的談話中有一個(gè)大致的話題，說(shuō)是在文化生成階段，許多看似形而上的問(wèn)題，并沒(méi)有什么實(shí)際用處，但卻決定了后來(lái)人類(lèi)文化的發(fā)展走向。人類(lèi)文化就是在對(duì)這些問(wèn)題的思考和注解過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。這些問(wèn)題的提出，原本不是為了獲得非此即彼的答案。對(duì)這些“元問(wèn)題”的思考、注解，成就了后來(lái)的文化史。

中國(guó)畫(huà)南北宗的問(wèn)題，應(yīng)該也差不多。今天看，是不是可以把它算作是明清以來(lái)中國(guó)畫(huà)史的一個(gè)元問(wèn)題?

崇南抑北原本是與筆墨有關(guān)的繪畫(huà)品評(píng)問(wèn)題，除了禪宗，除了理心，其背后是否有某種其它的文化心理因素?比如宋元之后文人對(duì)北方這個(gè)概念的一種微妙的情緒。似乎魏晉之后，“北方”在中國(guó)的概念就變得復(fù)雜起來(lái)。這也是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)段，也包括畫(huà)理、畫(huà)論。

董源《寒林重汀圖》絹本設(shè)色，181.5×116.5cm現(xiàn)藏于日本黑川文學(xué)院

楊惠東：橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。一地有一地之地氣，也必有一地之人文，以中國(guó)之大，地域文化之別隨之出焉。這種區(qū)別在世俗生活中和文化精神上皆有明確體現(xiàn)。中華文化最早的源頭在黃河流域的北方，之后出于多種原因，文化中心逐步南移，所謂的晉室東渡其實(shí)是南渡。那么，南渡的那批精英們對(duì)北方的態(tài)度自然是復(fù)雜的，一方面有河山之異的悲涼，另一方面，所謂南渡又曰衣冠南渡，象征著道統(tǒng)的南移，那么，當(dāng)他們隔江北望之時(shí)，其眼神透露出的，除卻悲涼之外，可以肯定，居高臨下的傲然是必然的。

所以。“南"與"北"永遠(yuǎn)是一個(gè)有趣的話題，長(zhǎng)期的發(fā)展中，分別已有了約定俗成的語(yǔ)義指向，形容一個(gè)人南人北相當(dāng)然是褒義詞，但如果說(shuō)北人南相，則肯定不是一句好話，論英雄豪杰必曰燕趙，必曰齊魯，但另一方面，論及文化，則必以江南為高，故曰江南才子。有些時(shí)候，南北是一種并列的關(guān)系，并無(wú)高下之別，如武術(shù)中的南拳北腿，又如詞家以辛棄疾為北派，姜白石為南派。但大多數(shù)情況下，特別是元以后，文論、畫(huà)論牽涉到南北，其高下軒輊自見(jiàn)。

還是回到南北宗，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，董其昌并沒(méi)有旗幟鮮明地崇南抑北，但其理論本身的混亂之處也不少，我一直都不太理解，為什么筆墨粗豪勁健的北宗山水會(huì)發(fā)源于水軟山明的杭州，前人研究中的一些社會(huì)學(xué)解釋實(shí)在是有點(diǎn)扯!

董其昌《仿梅道人山水圖》軸絹本水墨，07.35×38cm現(xiàn)藏于浙江省博物館