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手工藝的傳承要扶上馬 送一程 國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目 《西部傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新品牌經(jīng)營管理人才培養(yǎng)》  7月10日，由四川美術(shù)學(xué)院主辦、《中華手工》雜志協(xié)辦的國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目——“西部傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新品牌經(jīng)營管理人才培養(yǎng)”結(jié)束了為期10天的游學(xué)考察，標(biāo)志著項(xiàng)目的培訓(xùn)學(xué)習(xí)階段正式結(jié)束。
培訓(xùn)周期定為2019年6月1日至2019年7月30日，培訓(xùn)總時(shí)長共60天。項(xiàng)目主要招收在手工藝品牌建設(shè)、管理、營銷方面有一定的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)的品牌管理人、負(fù)責(zé)人或有志于創(chuàng)立品牌的手工藝從業(yè)者。“項(xiàng)目從4月份開始面向全國啟動(dòng)招生，收到來自全國百余學(xué)員積極申報(bào)，項(xiàng)目組專家成員從中遴選了25名申報(bào)者成為該項(xiàng)目培養(yǎng)對(duì)象。”四川美術(shù)學(xué)院項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉玉城介紹。項(xiàng)目采取“理論+實(shí)踐”“文化為引領(lǐng)，市場為導(dǎo)向”的培養(yǎng)模式，邀請(qǐng)29位國內(nèi)知名理論專家和手工藝品牌實(shí)戰(zhàn)專家集中授課，并前往重慶、上海、蘇州、桐鄉(xiāng)、杭州的20家工藝、文創(chuàng)品牌實(shí)地考察學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)一批滿足現(xiàn)代需求的手工藝創(chuàng)新品牌管理人才，弘揚(yáng)西部傳統(tǒng)手工藝，提升西部手工藝創(chuàng)新發(fā)展的整體水平。  四川美術(shù)學(xué)院黨委書記黃政致辭  國家藝術(shù)基金監(jiān)督專家 重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長 黃作林教授致辭 6月1號(hào)上午舉行開班儀式，四川美術(shù)學(xué)院黃政書記發(fā)表了《開班儀式——學(xué)習(xí)習(xí)總書記重要講話》的宣講標(biāo)示著課程正式開展。國家藝術(shù)基金監(jiān)督專家、重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長黃作林教授對(duì)項(xiàng)目的舉辦給予肯定，并希望項(xiàng)目要嚴(yán)要求、出成果，助推西部手工藝的發(fā)展。
項(xiàng)目第一部分主題為傳統(tǒng)造物美學(xué)的繼承與發(fā)展。擁有古老歷史的手工業(yè)正在被一次又一次的工業(yè)革命和信息、技術(shù)的崛起推到了時(shí)代的邊沿。技術(shù)除了方便人們的生活、也使人們陷入了一種失去生態(tài)活力的生活方式當(dāng)中。這種現(xiàn)狀使其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出了質(zhì)疑——怎樣繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝造物美學(xué)的溫度?授課教師從不同的角度對(duì)這一問題進(jìn)行解讀。  《傳統(tǒng)手工藝的承續(xù)與創(chuàng)新》 余強(qiáng) 四川美術(shù)學(xué)院教授
余強(qiáng)教授認(rèn)為文化從來不是流水線能夠打造出來的，它同樣是要靠時(shí)間和心靈慢慢釀造，它是一代代人共同的精神成果，是自然積淀而成的。而要經(jīng)營好我們的傳統(tǒng)手工藝，也是一樣的道理。  《傳承創(chuàng)新與研究方法》 蘇永剛 四川美術(shù)學(xué)院教授 研究生處處長
蘇永剛教授認(rèn)為傳統(tǒng)是創(chuàng)新的根基，傳統(tǒng)技藝與手工藝從業(yè)人員是手工藝復(fù)興的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新需要帶有問題意識(shí)，功能的不斷更新來源于消費(fèi)者的實(shí)際需求。所以傳統(tǒng)手工藝人需要和當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)新使傳統(tǒng)跟容易被大眾所接受。  《傳統(tǒng)工藝智慧與當(dāng)代設(shè)計(jì)》 謝亞平 四川美術(shù)學(xué)院教授 手工藝術(shù)學(xué)院副院長
謝亞平教授提出真正的創(chuàng)新品牌應(yīng)該是更精致化的、并符合當(dāng)下人們的審美認(rèn)知。我們應(yīng)從傳統(tǒng)智慧生活的三個(gè)維度(觀念、儀式感、器以載道)，及傳統(tǒng)智慧與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的三個(gè)層次(即可見得物質(zhì)樣式、知識(shí)體系、價(jià)值觀)等方式入手，在創(chuàng)造文化產(chǎn)品的同時(shí)必須符合當(dāng)下的消費(fèi)語境。  《傳統(tǒng)手工藝文化價(jià)值發(fā)掘——當(dāng)代文化的危機(jī)與契機(jī)》 鄭川 四川美術(shù)學(xué)院副教授 手工藝術(shù)學(xué)院黨支部書記
鄭川教授認(rèn)為手工藝需要與文化相結(jié)合，要對(duì)傳統(tǒng)追根溯源，對(duì)傳統(tǒng)懷以敬畏，手工藝的傳承只有把自己的文化了解了，才能講好文化故事傳遞好文化內(nèi)容�，F(xiàn)有的手工藝文化內(nèi)在缺乏自信，但在某一方面又因循守舊。因此我認(rèn)為，在傳統(tǒng)工藝發(fā)展的道路上，并不是所有的東西都需要被保護(hù)，因循守舊就會(huì)固步自封。  《傳承之維》 王崇東 西華大學(xué)教授
王崇東教授認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝，從目前的保護(hù)工作情況來看，大致有三種方式：一是搶救性的方式，主要包括記錄性的方式和恢復(fù)性的方式，二是生產(chǎn)性的方式，而最重要的是第三種方式，即傳承性保護(hù)。有一些要使它達(dá)到歷史最好水平，其中相當(dāng)一批可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，來做一些東西，滿足當(dāng)代人們的審美與生活需要。但是這些東西要保持它原有的文化底蘊(yùn)與特性，能夠促進(jìn)保護(hù)，而不是失去它原來的風(fēng)采和原真性。恢復(fù)性保護(hù)要立足傳統(tǒng)，尊重約定俗成、已成法度套路的東西，不要以“科學(xué)”的名義或?yàn)樯a(chǎn)規(guī)模效益而輕率任意地改變一切。  《手工藝體驗(yàn)與文化生態(tài)建設(shè)》 趙罡 蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院院長
趙罡院長認(rèn)為手工藝體驗(yàn)最大的特點(diǎn)便在于參與者能夠直接感受到每項(xiàng)手工藝的獨(dú)特魅力。手工藝體驗(yàn)課程已經(jīng)成為當(dāng)下都市年輕人流行的休閑方式之一，從單一的產(chǎn)品銷售走向了銷售服務(wù)。其原因就在于現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)富裕之后，在精神層面有了多層次需求。因此拉開與文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值區(qū)別的方法之一，就是在建設(shè)自我品牌的同時(shí)思考如何輸出傳統(tǒng)手工藝本身的精神價(jià)值，開展手工藝體驗(yàn)。  《手藝文創(chuàng)》 陳瀅竹 四川美術(shù)學(xué)院副教授
陳瀅竹老師從文創(chuàng)的角度切入手工藝的傳承，提出在快餐消費(fèi)的時(shí)代，人們?cè)趯で笠环N有溫度的連接，文創(chuàng)產(chǎn)品恰恰就是這個(gè)連接。手工藝的創(chuàng)意來源于對(duì)生活的感受，價(jià)值觀的建構(gòu)，生活態(tài)度，品牌需要一個(gè)故事。  《傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)》 范煒焱 蘇州大學(xué)工藝美術(shù)研究院副所長 「看見大山」創(chuàng)始人 范老師在講課中提到傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)必須要關(guān)注時(shí)代發(fā)展，海外的中國風(fēng)盛行，中國傳統(tǒng)手工藝可以借此將中國文化的解讀和理解經(jīng)由現(xiàn)代先鋒設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來，走向海外市場。當(dāng)下的創(chuàng)作需要運(yùn)用當(dāng)下的元素和當(dāng)代的視覺語言的形象，講述時(shí)代的語言。 項(xiàng)目的第二部分主題為手工藝文化價(jià)值與市場價(jià)值轉(zhuǎn)換、品牌定位、建設(shè)與管理。每一件手工藝品都是手藝人的心血，幾年如一日甚至幾十年如一日的堅(jiān)持，才有了精湛的技藝。
手藝人的辛苦不能白費(fèi)，如何讓手藝人的作品更有市場競爭力?又如何進(jìn)行創(chuàng)建和經(jīng)營手藝人自己的品牌?來自市場一線、對(duì)手工藝行業(yè)具有經(jīng)驗(yàn)豐富的企業(yè)管理者現(xiàn)身說法。  《譚木匠 —— —把梳子的故事》 譚堯 歷任譚木匠控股有限公司副總經(jīng)理 投資者關(guān)系經(jīng)理
譚堯老師認(rèn)為品牌的發(fā)展應(yīng)該杜絕言過其實(shí)和病毒式營銷，勇于說出自己產(chǎn)品的缺點(diǎn)。如何解決問題才是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。老品牌發(fā)展的關(guān)鍵之一就是抓住年輕人的消費(fèi)心理。譚木匠為了突破發(fā)展的瓶頸期，主動(dòng)開發(fā)產(chǎn)品去貼近年輕消費(fèi)者的審美，線下渠道也積極拓展轉(zhuǎn)型，提升店鋪形象。同時(shí)面向社會(huì)，創(chuàng)辦設(shè)計(jì)大賽尋求有才華的設(shè)計(jì)師與最具情懷的年度好產(chǎn)品，為企業(yè)發(fā)展注入新活力。  《譚木匠——領(lǐng)導(dǎo)品牌的變革》 余智磊 四川美術(shù)學(xué)院客座教授 重慶云馬廣告設(shè)計(jì)有限公司總經(jīng)理
余智磊教授認(rèn)為要使老品牌煥發(fā)生機(jī)，占據(jù)市場，前提是要對(duì)該品牌展開細(xì)致的分析，將品牌的產(chǎn)品內(nèi)容、設(shè)計(jì)理念、市場面向、品牌價(jià)值等具體內(nèi)容要有針對(duì)性的調(diào)研。將該品牌現(xiàn)有的優(yōu)勢延展深入，將劣勢進(jìn)行優(yōu)化改造。老品牌缺乏年輕群體的關(guān)注，要加大品牌與年輕消費(fèi)群體之間的情感粘度。  《法藍(lán)瓷的品牌之路》 鄭巧玟 法藍(lán)瓷品牌經(jīng)理
鄭巧玟老師認(rèn)為產(chǎn)品在提供給消費(fèi)者的時(shí)候，要思考對(duì)于消費(fèi)者，更進(jìn)一步創(chuàng)造的價(jià)值是什么。在法藍(lán)瓷的品牌建設(shè)過程中，包含了對(duì)人文生態(tài)的關(guān)懷、美學(xué)生活的體驗(yàn)、參訪學(xué)習(xí)、人才培育、美學(xué)深耕、跨界結(jié)合等多個(gè)方面的探索，運(yùn)用文化內(nèi)涵，與用戶產(chǎn)生共鳴，使用戶獲得感動(dòng)，并且認(rèn)同品牌的產(chǎn)品。  《字在如晤，探尋中國文創(chuàng)方法論》 劉美松 詩人 作家 “字在”品牌創(chuàng)始人
劉美松老師覺得文創(chuàng)產(chǎn)品需要文化、藝術(shù)、產(chǎn)品、營銷多個(gè)方面的把控，是一種精神力加實(shí)用性的，也是需要用戶粘性和高頻率的消費(fèi)來支持文創(chuàng)品牌的發(fā)展。字在的戰(zhàn)略邏輯就是通過文化來形成品牌的高度，以產(chǎn)品為品牌支柱，用標(biāo)準(zhǔn)提升品牌的變現(xiàn)能力。運(yùn)營的邏輯為從項(xiàng)目立項(xiàng)評(píng)判到項(xiàng)目策劃書擬定再到孵化資金籌集來推動(dòng)商業(yè)運(yùn)營管理，通過整個(gè)運(yùn)營體系，來保障文創(chuàng)品牌的穩(wěn)定發(fā)展。  《守正出奇——蜀山窯陶瓷發(fā)展之路》 李清 蜀山窯創(chuàng)始人 中國工美行業(yè)藝術(shù)大師
李清老師認(rèn)為在創(chuàng)作過程中，除了技法和藝術(shù)方面的追求外，手工藝從業(yè)者可以試圖從科技的角度進(jìn)行自我創(chuàng)新。當(dāng)傳統(tǒng)手工藝有更多科技的力量加入之后，不僅能提升其審美要求，還可大大提高生產(chǎn)力，幫助傳播傳統(tǒng)手工藝。另外，以往以商品為單一傳播媒介的方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需求，傳統(tǒng)手工藝品牌的經(jīng)營最后還是要落實(shí)到社會(huì)大眾中去。  《匠心無極:—個(gè)人工作室的品牌塑造》 劉志軍 中國陶瓷工藝美術(shù)大師 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)特聘研究員
劉老師認(rèn)為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)不僅注重實(shí)用功能，而且是一個(gè)文化載體。中國有幾千年的優(yōu)秀歷史文化，當(dāng)代陶瓷藝人不乏技法、不乏工藝，缺的是把先輩的這種思想，特別是對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的感悟變成一種載體。  《手工藝品牌的產(chǎn)業(yè)化管理——以三峽繡為例》 史磊 三峽繡品牌創(chuàng)始人
史磊老師從自身的實(shí)踐出發(fā)，提出品牌的四化建設(shè)模式即建立“核心工藝數(shù)據(jù)庫”及“刺繡工藝定額庫”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品研發(fā)數(shù)字化;以現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)管理辦法，將傳統(tǒng)刺繡工藝的生產(chǎn)及質(zhì)量管控引入流程化、實(shí)行量化機(jī)制，制定統(tǒng)一的工藝標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)化分工流程，提高工藝水平。通過行業(yè)檢測標(biāo)準(zhǔn)保障質(zhì)量的穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化;工廠化生產(chǎn)，高技術(shù)人員打樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)加工化、組長責(zé)任制之下的家庭作坊化等一系列生產(chǎn)鏈實(shí)現(xiàn)人力資源管理可持續(xù)化。  《傳襲·再造——半坡飾族的品牌之路》 陳瓊勇 半坡飾族品牌中心總監(jiān)
陳瓊勇老師提出“再造”的核心是通過“創(chuàng)意”去提升文化發(fā)展的核心競爭力，消除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的隔閡。“再造”需要平衡和演繹好文化藝術(shù)中的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”二者之間的關(guān)系;把握好傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“外在形與型”與“內(nèi)在的靈與魂”;實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的外在形式與內(nèi)在精神的融合。  《扇文化的傳承和京扇子的品牌創(chuàng)新》 張磊 京扇子總經(jīng)理
張磊老師認(rèn)為當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)足以超越扇子所帶來的使用功能，我們能夠挖潛的還有什么呢?文化。扇文化是中國優(yōu)秀文化不可或缺的部分。為了實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代審美相適應(yīng)，扇產(chǎn)品的研發(fā)努力尋求扇行業(yè)在當(dāng)代設(shè)計(jì)與工藝領(lǐng)域的突破，京扇子專門成立了自己的研發(fā)中心，他們用創(chuàng)新思維對(duì)竹、木、紙、絹、皮革、金屬等材料和大漆、骨雕、染色、鑲嵌、琺瑯等工藝進(jìn)行再設(shè)計(jì)。  《當(dāng)現(xiàn)代生活美學(xué)遇到中國搪瓷》 高歡歡 玖申品牌創(chuàng)始人 設(shè)計(jì)師
高歡歡老師提出生活美學(xué)即生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，是美而舒適的生活方式。將生活美學(xué)融入到在文創(chuàng)品牌的發(fā)展路徑中有幾個(gè)重要因素：一是時(shí)代背景決定人們的文化需求;二是生產(chǎn)技術(shù)決定產(chǎn)品的發(fā)展方向;三是流行趨勢是文化消費(fèi)市場的重要參考因素;四是堅(jiān)持自己的風(fēng)格定位;五是在設(shè)計(jì)上要更符合當(dāng)代審美及社會(huì)需求。  《手工文創(chuàng)的管理經(jīng)驗(yàn)》 石亮 大衛(wèi)爸爸手工世界創(chuàng)始人 石亮老師認(rèn)為目前手工行業(yè)最大問題是沒有品牌，但這也是最有力的機(jī)會(huì)點(diǎn)。手工藝品牌目前存在的三個(gè)痛點(diǎn)——手工DIY存在品類單一，消費(fèi)者的復(fù)購率低、同質(zhì)化嚴(yán)重且更新慢，抄襲嚴(yán)重等問題。而解決這些問題的關(guān)鍵就是創(chuàng)新：品牌走向高端化必須通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。 項(xiàng)目的第三部分主題為手工品牌建設(shè)營銷、推廣與宣傳。當(dāng)手藝人有了自己的品牌之后
如何推廣手藝人自己的品牌?如何挖掘品牌價(jià)值，傳遞給更多的人?這也是我們手工藝人比較關(guān)心的問題，如何破解，聽老師們娓娓道來。  《定位——讓品牌成為顧客首選》 李平 重慶萬橋品牌定位咨詢公司董事長
企業(yè)家的終極目標(biāo)是讓品牌成為品類或品類特性的代表，最佳途徑是在人們心智中占據(jù)一個(gè)有價(jià)值的關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞來源于產(chǎn)品的差異化;其次找一個(gè)簡單易懂的代名詞言簡意賅地代表品牌所要傳達(dá)的內(nèi)容(如王老吉的代名詞——“怕上火”);在品牌宣傳上找到能夠讓人信任的價(jià)值點(diǎn)，信任來源于科技的先進(jìn)、專業(yè)的支撐、經(jīng)典的傳承等。在品類認(rèn)知中讓品牌名稱成為品類代名詞是營銷戰(zhàn)略的頂級(jí)武器。適時(shí)拓展第二品牌，謹(jǐn)慎延伸品牌。  《當(dāng)代中國手工藝的創(chuàng)新與再出發(fā)——從中國陶瓷、絲綢鼎盛時(shí)期談起》 成琳 建筑學(xué)博士 轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)創(chuàng)始人
當(dāng)下的工匠是“新工匠”。在過去，工匠和使用者是直接交流的，資本介入之后是藏在大資本商背后的設(shè)計(jì)與制造，現(xiàn)在由于互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的助推，手藝人成為“新工匠”，可以直接通過社交媒體與使用者進(jìn)行對(duì)接。那也就意味著手藝人自己變成了經(jīng)營者。一是手藝人要有經(jīng)營意識(shí)，二是手工藝產(chǎn)品要與日常生活對(duì)接。除此之外，奢侈品牌也使得手工藝人得到了發(fā)展機(jī)會(huì)，因?yàn)樯莩奁吩诎l(fā)展的過程中，需要手工技藝的應(yīng)用，所以它們不但保護(hù)工匠，更保護(hù)傳承工匠技藝的小作坊，因?yàn)樽鞣灰坏┫�，就像物種滅絕，再也找不回來。  《手工藝品牌的人文心法與營銷》 張庭庭 人文品牌心法創(chuàng)始人 臺(tái)灣甦活文化創(chuàng)意有限公司總經(jīng)理
人文品牌的價(jià)值立階，有三個(gè)階段。首先是第一階—— 生存層面的突破，在這一層面注重對(duì)于功能的滿足，同時(shí)需要注意的是對(duì)消費(fèi)者感官的滿足、產(chǎn)品質(zhì)量的保證以及工法技藝的精湛;在第二階段——生活境界的探索，這其中包含了對(duì)于產(chǎn)品的美感體驗(yàn)，需要管理者運(yùn)用設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、情感來提升品牌的境界;在最后的第三階——是對(duì)生命視野的開拓，在這一層面就更多的是理念分享，以及對(duì)價(jià)值、文化和信仰的追求。  《非遺之美∙生活之道》 曾輝 北京國際設(shè)計(jì)周組委會(huì)副主任
現(xiàn)在的設(shè)計(jì)學(xué)最基本的是解決人和物、人和環(huán)境之間的關(guān)系。到了現(xiàn)在需要延伸到幫助解決一個(gè)街區(qū)一個(gè)城市一個(gè)鄉(xiāng)村如何表現(xiàn)美。不是簡單的設(shè)計(jì)一個(gè)好的產(chǎn)品就可以提升生活品質(zhì)。社會(huì)創(chuàng)新成為重要的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要思考怎么通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新來幫助社會(huì)創(chuàng)新，如何借助設(shè)計(jì)幫助社會(huì)發(fā)展。  《手藝文創(chuàng)商業(yè)發(fā)展路徑與模式》 陳志強(qiáng) 商界傳媒集團(tuán)首席運(yùn)營官
在企業(yè)的發(fā)展中需要重視三個(gè)價(jià)值：第一個(gè)價(jià)值是模式價(jià)值即企業(yè)的第一個(gè)產(chǎn)品，也是企業(yè)在提供什么產(chǎn)品。第二個(gè)價(jià)值是內(nèi)容價(jià)值即企業(yè)的第二個(gè)產(chǎn)品，也是所有人對(duì)企業(yè)的認(rèn)知總和，當(dāng)下我們對(duì)于企業(yè)的認(rèn)知，已經(jīng)不僅僅來源自廣告了，我們關(guān)注到一個(gè)品牌的時(shí)候，會(huì)多個(gè)渠道進(jìn)行考量，就是認(rèn)知的價(jià)值。第三個(gè)價(jià)值是資本價(jià)值，是企業(yè)的第三個(gè)產(chǎn)品，是資本市場對(duì)企業(yè)的估值，換言之就是企業(yè)在資本市場的價(jià)格。  《手工藝的品牌價(jià)值與中華手工15年實(shí)踐路》 文麗君 《中華手工》雜志主編
品牌價(jià)值是價(jià)值觀，是品牌的精髓。一個(gè)好的品牌能通過它的品牌號(hào)召力把具有與他相近和相同的價(jià)值觀、信仰和生活方式的消費(fèi)者集合在一起從而給企業(yè)帶來核心競爭力。品牌價(jià)值是影響力，從微觀講，品牌是每個(gè)企業(yè)自己的事，但從宏觀看，品牌效應(yīng)關(guān)乎整個(gè)行業(yè)。手工藝行業(yè)式微，是因?yàn)槭袌錾先闭嬲械庙懹仲u得好的品牌。  《新媒體時(shí)代手工藝傳播與宣傳案例分析》 孫凝異 《中華手工》雜志副主編 品牌策劃總監(jiān)
手工藝從業(yè)者認(rèn)為自己面臨最大的問題有兩個(gè)，一是沒有市場銷售通路，二是不會(huì)做傳播，認(rèn)為正是因?yàn)椴粫?huì)做傳播，所以沒有市場銷售渠道。其實(shí)歸根結(jié)底，好的宣傳，都是為產(chǎn)品與項(xiàng)目本身服務(wù)的。我們需要挖掘產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，但真正重要的其實(shí)是特點(diǎn)，特點(diǎn)就是容易被外界記住的亮點(diǎn)，在手工藝行業(yè)尤甚。構(gòu)建特點(diǎn)的要素有很多，產(chǎn)品特性、人物故事、獨(dú)特技藝、創(chuàng)作靈感、定價(jià)策略、商業(yè)模式等，都是值得傳播的亮點(diǎn)。好的傳播，不是虛構(gòu)故事，而是本身就要具備有故事的基因。  《南谷文創(chuàng)——東方基因的傳承與新生》 金平 四川南谷文化傳播有限公司董事長 北京金瑞德格文化有限公司董事長
在民藝銷售方面，需要改變傳統(tǒng)的銷售模式，建立場景式的銷售方式，場景設(shè)計(jì)與民藝相關(guān)，消費(fèi)者可以融入場景中感受整體的氛圍。金老師堅(jiān)定的指出——未來的銷售模式一定是體驗(yàn)式的。另外，在手工藝品的設(shè)計(jì)研發(fā)過程之中，與手藝人進(jìn)行有效溝通是一件非常重要的事情。南谷的解決方式是對(duì)當(dāng)?shù)厥止に嚾诉M(jìn)行培訓(xùn)，讓設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)厥止に嚾诉M(jìn)行交流，建立自己的品牌特征，建立自己的品牌差異化，設(shè)計(jì)思路和手工藝技藝的結(jié)合。  《手工品牌趕文化旅游融合之潮》 謝曉飛 重慶百工傳藝文化創(chuàng)意有限公司總經(jīng)理 手工藝品牌參與五種文化旅游發(fā)展的方式： 一是深入了解和研究自己的文化，摸清家底，找到最具開發(fā)價(jià)值的文化資源; 二是在文化資源基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性策劃，找到具有差異化的產(chǎn)品定位; 三是通過文化創(chuàng)意將“死”的文化“活化”，將“隱含”的文化“實(shí)體化”; 四是創(chuàng)新打造可游覽可游樂可游學(xué)可體驗(yàn)可休閑的文化旅游產(chǎn)品，滿足旅游的本質(zhì)需要，文化旅游要以文化為根本，旅游為目的;
五是創(chuàng)立多元盈利模式，創(chuàng)建產(chǎn)業(yè)體系。  《手工藝術(shù)與衍生及市場推廣》 吳曉東 四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心 文旅專委會(huì)秘書長 針對(duì)新興的消費(fèi)者，要提取傳統(tǒng)手藝中的關(guān)鍵因素，便于讓年輕人接受。通過對(duì)市場競爭的分析、找到品牌產(chǎn)品的核心競爭力。同時(shí)在手工藝品牌的建設(shè)之中，需要提高手工藝的版權(quán)意識(shí)，關(guān)注著作權(quán)、圖形圖片版權(quán)的保護(hù)。 項(xiàng)目的第四部分主題為游學(xué)考察。手工藝歷史悠久、門類眾多，但它同樣也受到了時(shí)代的沖擊。如何推陳出新、獨(dú)辟蹊徑?是每位手藝人、每個(gè)品牌商都面臨的真實(shí)問題。這一次， “西部傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新品牌經(jīng)營管理人才培養(yǎng)”項(xiàng)目進(jìn)行了為期10天的渝滬蘇杭游學(xué)考察。 由一管，窺全豹。只有走進(jìn)江南手工藝中，才能更切實(shí)、深刻地去感受傳承與再造的力量。 重慶，一座城的文旅心，在3D魔幻城市的掩映之下，藏著一顆小清新的文旅心。南之山書店，說是書店，實(shí)則包攬了民宿、甚至婚禮策劃;南山別院，清凈雅致;美心集團(tuán)，雖然包攬著門業(yè)，投資涵蓋汽摩配件、新型環(huán)保建材、房地產(chǎn)開發(fā)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，卻是國內(nèi)創(chuàng)意文化旅游風(fēng)景區(qū)的開拓者。曾經(jīng)投資重慶人民熟悉的“洋人街”一度成為重慶主城旅游鬧市。無論是網(wǎng)紅打卡地南之山書屋，還是充滿情調(diào)的南山別院，亦或是大企業(yè)的文化旅游項(xiàng)目，都是將文化與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的探索與嘗試。 考察的第二站，我們來到上海汾陽路79號(hào)的上海工藝美術(shù)博物館。這里陳列著近300件作品，展示了上海最頂尖的民間技藝。除了展陳，也有很多藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作室設(shè)立于此，在這里不僅能看到精湛的作品，也能遇見正在創(chuàng)作的大師本人，擁有近距離交流的機(jī)會(huì)，多數(shù)作品還可供購買。 城市文創(chuàng)引領(lǐng)生活美學(xué)，“銀杏樹下的守藝人”是“量心集”在城隍廟豫園地區(qū)打造的第一家示范店，它以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為底蘊(yùn)，將民間工藝美學(xué)產(chǎn)物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。在設(shè)計(jì)理念上，以金木水火土五行特性為概念，用東方生活理念，把文化消費(fèi)與消費(fèi)者的日常生活聯(lián)系在了一起。學(xué)員們以“銀杏樹下的守藝人”為起點(diǎn)，參觀了周邊獨(dú)具歷史文化氣質(zhì)的豫園文創(chuàng)街區(qū)。上海印象、漢字生活館等10余個(gè)各具特色的文創(chuàng)小店匯聚于此，耳目一新的文創(chuàng)打造理念讓學(xué)員們耳目一新，也讓他們找到對(duì)接銷售渠道、轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念的可能性。 青木工坊是來自中國臺(tái)灣的原創(chuàng)木藝——永興家具事業(yè)體旗下的連鎖品牌，成立至今已有10余年的歷史。它以獨(dú)特的家飾與禮品設(shè)計(jì)屢獲殊榮，又以充分展現(xiàn)臺(tái)灣文創(chuàng)精神而聞名。“量不是我們追求的重點(diǎn)，我們更關(guān)注質(zhì)的提升。”面對(duì)近年來火熱的木工市場，品牌創(chuàng)始人葉武東先生很清楚青木工坊要做什么。“要在成熟的市場中找到屬于自己的領(lǐng)域進(jìn)行深耕，我們也一直保持著‘危機(jī)感’，它促使我們不斷強(qiáng)化自己的核心競爭力——要培養(yǎng)出具有善念、頂真、永續(xù)精神的人才去推動(dòng)傳統(tǒng)木工藝。 談到“琺瑯”，我們最熟悉的莫過于銅胎掐絲琺瑯(即人們熟悉的“景泰藍(lán)”)。元明清三朝，它一直由皇家造辦處制作，是皇室的御用工藝。它在當(dāng)下還可以玩出怎樣的全新姿態(tài)?“從英國圣馬丁學(xué)院畢業(yè)后，我選擇創(chuàng)立了以革新工藝為理念的傳世琺瑯，為琺瑯這一工藝注入全新活力。品牌結(jié)合了傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)，并且完成了許多創(chuàng)舉，可以說是當(dāng)今世界中極具規(guī)模的跨文化琺瑯?biāo)囆g(shù)品牌。”傳世琺瑯的創(chuàng)始人施君先生在交流會(huì)上對(duì)學(xué)員們講到。“利用掐絲琺瑯作為載體去講述華夏民族里的文化與歷史之間的情感，成為過去與今日之間連接的紐帶。” 袁中平先生出身于久負(fù)盛名的“蘇州府袁氏堂”澄泥蟋蟀盆世家。全家祖輩幾代都是當(dāng)?shù)刂婆璧母呤�，到他已是第五代傳人。在被評(píng)為蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地的中平澄泥堂里，袁老師為學(xué)員們分享了御窯金磚、蟋蟀盆、磚雕等的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。“磚雕雖然是一門看上去小眾的行業(yè)，但小行業(yè)里也有大市場。” 被稱為“貝聿銘的小女兒”的蘇州博物館，同時(shí)也是國內(nèi)博物館文創(chuàng)打造的重鎮(zhèn)。蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)負(fù)責(zé)人蔣菡，從設(shè)計(jì)研發(fā)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、網(wǎng)絡(luò)推廣、社會(huì)合作以及銷售渠道搭建5個(gè)方面，為學(xué)員們分享了蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)背后的故事。她講道：“在做衍生產(chǎn)品的時(shí)候，我們除了體現(xiàn)產(chǎn)品的文化屬性，也希望能夠讓產(chǎn)品年輕化、時(shí)尚化，讓更多的年輕人喜歡上博物館的文化。” 世界文化遺產(chǎn)環(huán)秀山莊門外一棵60年樹齡的松樹，見證了蘇繡在當(dāng)下的繁榮與昌盛。蘇州刺繡研究所是研究蘇繡的專業(yè)機(jī)構(gòu)，黃春婭老師精彩生動(dòng)、深入淺出的講解，感染了在場的每一位學(xué)員。“不斷地創(chuàng)新技法，是蘇繡在當(dāng)下仍然擁有生命力的一個(gè)重要原因。” 舟山村，距離太湖不遠(yuǎn)。在2 500多年前，這里是吳王闔閭所置的“造舟之所”。現(xiàn)在，舟山人不再造船，“核舟”成為了當(dāng)?shù)刈钪匾闹е彤a(chǎn)業(yè)。舟山核雕產(chǎn)業(yè)近兩年年均銷售額突破2億元，每年吸引約20萬人次的客流量，是當(dāng)?shù)匚穆萌诤系牡湫汀?/span> 現(xiàn)在舟山村從事核雕生產(chǎn)的商戶已經(jīng)超過了500家，一條包括采購、包裝、文化投資等在內(nèi)的核雕產(chǎn)業(yè)鏈已然形成。在蘇州工藝美術(shù)大師夏棟看來：產(chǎn)業(yè)化為這門“雕蟲小技”賦予了全新的生命力，在一個(gè)健康的大環(huán)境之下，“一村一品”，大家同場競技、相互提升。 烏鎮(zhèn)竹編始于兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，烏鎮(zhèn)曾為吳越爭戰(zhàn)之地，留下了許多古時(shí)的竹制品并沿襲著制作竹編的傳統(tǒng)。錢利淮先生以歷史悠久的烏鎮(zhèn)陳莊竹編為基礎(chǔ)，打造了竹蕓工房這個(gè)原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌。竹蕓工坊創(chuàng)立于2006年，錢利淮多年來堅(jiān)持以品牌理念“竹編傳播家”為愿景, 竹編DIY材料包與編織技藝的體驗(yàn)項(xiàng)目，讓越來越多的年輕人感受到傳統(tǒng)手工藝的智慧之美。“老手藝要活下去，必須贏得年輕人的市場，無論是工藝還是審美，都要改良，讓竹藝變成生活。” 由豐子愷祖父創(chuàng)辦的豐同裕染坊，專注于藍(lán)染的深度開發(fā)。作為非遺項(xiàng)目保護(hù)的代表性企業(yè)，它入選了傳統(tǒng)工藝振興的優(yōu)秀案例，藍(lán)印花布印染技藝也入選了國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐案例。一直到2003年成立豐同裕藍(lán)印布藝有限公司以前，這間染坊的規(guī)模一直沒有擴(kuò)大。公司成立后，改變了傳統(tǒng)農(nóng)作坊的經(jīng)營性質(zhì)，產(chǎn)品迅速擴(kuò)展至幾百種，彌補(bǔ)了以往藍(lán)印花布產(chǎn)品種類單一的不足，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使這百年老字號(hào)重放異彩。 作為“五杭”之一的“杭剪”——張小泉，最近也要沖擊上市了。身為老字號(hào)剪刀品牌，張小泉擁有400余年的歷史。但無論是建立不久的全自動(dòng)產(chǎn)品監(jiān)控中心，還是全新的工藝生產(chǎn)線，都在提醒我們這家百年老字號(hào)自我更新的勇氣與魄力。而位于河坊街的江南銅屋，讓學(xué)員們發(fā)現(xiàn)銅雕藝術(shù)化表達(dá)的全新可能性。區(qū)別于傳統(tǒng)銅器藝術(shù)，朱炳仁的熔銅藝術(shù)開創(chuàng)了“熔現(xiàn)實(shí)主義” 的新流派，造就出的一種新的美學(xué)、視覺、藝術(shù)概念。 作為一家移動(dòng)零售服務(wù)商，有贊用了五年半的時(shí)間完成上市，這個(gè)速度是驚人的。通過開設(shè)微店鋪，電商們可以不依賴于淘寶等平臺(tái)的流量，靠自身對(duì)客戶的管理來獲取訂單。在分享交流會(huì)上，“打通線上與線下”成為大家的一致的認(rèn)同點(diǎn)。無論是傳統(tǒng)品牌，還是新興手工藝產(chǎn)品打造，當(dāng)線上和線下被割裂開，就達(dá)不到互補(bǔ)的效果，也談不上新零售。 行程的最后一站，來到位于京杭大運(yùn)河畔的手工藝活態(tài)館。活態(tài)館建于2011年，是浙江省首家集互動(dòng)教學(xué)、非遺體驗(yàn)，民間技藝展演為一體的全新概念的“非遺”展示館，也是這里是浙江省最大的手工體驗(yàn)基地。讓手藝“活”起來，而且活得好，活得有尊嚴(yán)，同樣也是我們對(duì)參與“西部傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新品牌經(jīng)營管理人才培養(yǎng)”項(xiàng)目學(xué)員的期望與寄托。  |
