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韋冬一直嘗試將中國傳統(tǒng)文化融入到雕塑創(chuàng)作中,從中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā),在塑造中國風(fēng)骨的同時(shí),也把自己對生活、對藝術(shù)的真誠融入到了作品中去。但目前這樣的嘗試并不多見,而且中國的傳統(tǒng)文化元素種類繁多形式多樣,對于如何將中國的傳統(tǒng)文化元素融入雕塑藝術(shù)中,對于當(dāng)代許多雕塑家來說,就成為一個(gè)值得探究的課題,也是韋冬這些年一直探索的課題。 華夏文明博大精深,其中蘊(yùn)含著豐富的資源,韋冬從哲學(xué)、文學(xué)、人文風(fēng)貌、神話純說中汲取營養(yǎng),滋潤自己的藝術(shù)萌芽,希望它有一天會(huì)成為參天大樹,乃至一片森林。 首先是傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律,形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論,自成體系,有其獨(dú)特而深厚的智慧, 是韋冬作品中表現(xiàn)自然與人,表現(xiàn)中國風(fēng)和具有瑰麗想象力的東方神話神秘感的思想來源。
我們可以從韋冬的藝術(shù)作品中深入了解他的藝術(shù)創(chuàng)作思想。  禪宗與陽明心學(xué),心經(jīng)中的“觀自在”,陽明心學(xué)中的“此心具足,不假外求”,其含義都是內(nèi)觀自省,我們常說一花一世界,一葉一菩提,《觀自在》這件作品表現(xiàn)鹿仰首看著自己鹿角上生出的一片金葉子,其實(shí)就是在內(nèi)觀自己的菩提善念,內(nèi)觀自己心中的良知。將傳統(tǒng)哲學(xué)中的禪學(xué)和心學(xué)融入到了雕塑語言中,韋冬喜歡將展開的書卷作為雕塑的底座,其實(shí)也暗喻雕塑的思想核心出自于傳統(tǒng)經(jīng)典。  《山海經(jīng)》等古典書籍中,古人對世界了解不夠透徹,再加上文言文的簡單描述,以及每個(gè)人的想象和以訛傳訛,最后就演化成具有神秘東方色彩的怪物。與西方對怪物非常具象的塑造相比,這是完全不同的神秘感。舉個(gè)例子,在《山海經(jīng)》里有一種魚叫“何羅魚”,只有一個(gè)頭,卻有十個(gè)身子,奇妙又神秘。后來科學(xué)的解釋是,譬如我們在公園喂魚,一群魚圍過來,我們在高處看,由于水下的折射,其視覺效果就是只有一個(gè)頭,卻有很多身體。 再后來,道家的玄學(xué)思想成為了很長一段時(shí)間中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主導(dǎo),隨著他對《山海經(jīng)》與玄學(xué)思想的興趣,《兒時(shí)的森林》也就應(yīng)運(yùn)而生------ 《兒時(shí)的森林》表達(dá)了在童年充滿幻想與懵懂的記憶里,對世界的印象。這尊雕塑在樹與鹿的交融中,隱隱展現(xiàn)出砂漏計(jì)時(shí)器的形象,勾勒童年對世界神秘而美好的印象,讓人產(chǎn)生時(shí)光荏苒的流逝感。 中國古典哲學(xué)思想追求天人合一,并認(rèn)為萬物均由先天元?dú)鈽?gòu)成。該作品汲取了許多中國傳統(tǒng)雕塑中神獸形象,以胸中吸滿元?dú)獾纳衤古c蓬勃向上的樹的形象相結(jié)合,驕傲的生靈擁有雙重靈性,是掌管森林的神祗,鹿從樹根中生長出來,鹿角形如樹枝,以中國元素融合大自然的元素,體現(xiàn)中國古老哲學(xué)天人合一的境界,其實(shí)也暗合了中國道家的玄學(xué)思想。 其次就是中國古典.詩歌和文學(xué),以及國畫筆墨寫意風(fēng)格對作品影響:
中國國畫講究詩、書、畫、印為一體,而韋冬在他的作品中,把詩歌,文學(xué),以及國畫中的筆墨寫意,留白等融匯到雕塑語言中去,其代表作品既是云卷云舒與暗香疏影兩件作品---  《云卷云舒》源自于“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上云卷云舒。”的兩言名句。 雕塑也在一本展開的書上,一個(gè)坐在樹根旁邊的女孩,恬靜淡然的抬頭看著鹿角滿樹花開的鹿,而那只有如從花樹中生出的巨大神鹿則垂首與女孩對望,似是舊時(shí)相識(shí),作品表現(xiàn)的是女孩閑看庭前花開花落的溫馨寧靜的畫面,其實(shí)是暗喻的卻是望天上云卷云舒,也就是人們的處事心態(tài),對待事物淡泊自然的豁達(dá)態(tài)度。 而《暗香疏影》這件作品源自于 “疏影橫斜水清淺 暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句詩詞，暗香疏影這件作品,表現(xiàn)的是一只梅花鹿橫斜側(cè)臥于林石之上,回首看鹿角化成的一枝疏疏落落的梅花,--“眾芳搖落獨(dú)暄妍”,在百花凋零時(shí)獨(dú)自盛開。 梅花鹿其實(shí)暗喻的是人,仰望自己鹿角上生出的梅花,表達(dá)每個(gè)人心中其實(shí)都擁有、并且崇尚著傲然冰雪的高潔的品格,往往越是孤獨(dú)的時(shí)刻,越是暗香浮動(dòng),更能體會(huì)到人性的光輝。
這兩件作品就是從詩歌中來,在構(gòu)圖,以及鹿角的走勢上強(qiáng)烈的運(yùn)用了國畫中的寫意潑墨的手法,以靜寫動(dòng),借鹿喻人,將中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意象主義”運(yùn)用到當(dāng)代雕塑語言中。  再者就是中國地方風(fēng)貌人文環(huán)境以及歷史因素對作品影響,其代表作品就是----梅影映石。 以梅抒情,以石柔性,表現(xiàn)文人的高清孤傲。 《梅影映石》這件作品原作是五米高六米寬,坐落于無錫萬達(dá)堂前水上,所以在創(chuàng)作的時(shí)候要考慮到無錫的當(dāng)?shù)匚幕?例如無錫著名的蘇杭園林以及太湖石,無錫的市花是梅花,還有南方如畫般俊秀溫婉的的山川河脈,將這些元素與鹿的形象揉和,所創(chuàng)作出的一件別樣風(fēng)情的作品。 韋冬將蘇州園林講究的“錯(cuò)落有致與非對稱”的傳統(tǒng)理念以及中國畫的精髓“留白”運(yùn)用到雕塑中,,似鹿非鹿的太湖石,鹿角生的像一枝梅花,蜿蜒曲折,從畫面的一側(cè)向中心伸展,孤梅石罅生,如樹,如鹿,如石,如梅,妙在似與不似之間。
梅枝之下,是有如千里江山圖卷的長幅山水,畫面鋪展開來,上面是梅花梅枝向一側(cè)盎然生長的動(dòng)勢,下面是江山圖卷的山山水水鋪展開,太湖石呈現(xiàn)的是鹿的形象,一方面鹿是韋冬最重要的藝術(shù)符號(hào),有明確的自己藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù),另一方面鹿與祿同音,在各個(gè)文化和宗教中都是吉祥象征,將鹿的形象與太湖石,山川河岳,梅花梅樹形象結(jié)合,以傲雪寒梅的不畏嚴(yán)寒的品格贊譽(yù)祖國大好河山。  最后是中國古代神話傳說對韋冬作品的影響,最典型的就是---溪山行旅圖： 《溪山行旅圖》原是北宋名作,風(fēng)格重巒疊嶂,雄渾沉郁。而穿山甲在古代,則被稱為鯪鯉,或者龍鯉,認(rèn)為是鯉魚越過龍門之后,還未完全變成龍時(shí)的形象,是吉祥瑞獸。而在韋冬作品中的穿山甲,像是山海經(jīng)神話中的洪荒神獸,甩著巨大的尾巴,閑庭信步在天地之間,它背上馱著山巒,山中有路,有屋,山頂有湖,好似天池一般,湖中有船,船上有人,船中之人獨(dú)坐在天地間的一頁扁舟之中閑逸的垂釣,超然世外,表達(dá)豁達(dá)通透的心境,好似看破了一切凡塵瑣事。
溪山行旅是雙重含義,一方面是人在溪山中行旅,另一方面,則是這穿山甲,馱著山行旅在滄海桑田之間,好像傳說中蹤跡縹緲不定的仙山仙島,充滿了東方神話中的博大和瑰麗色彩。 
中國傳統(tǒng)文化是一座取之不盡的寶庫,傳統(tǒng)哲學(xué)思想講究自身修養(yǎng)與思考天人關(guān)系,將華夏文化的核心精髓融會(huì)貫通,再自然而然的融匯,代入到自己的創(chuàng)作中去,是韋冬的創(chuàng)作主題,也是他一直以來上下求索的方向。  |
