 開(kāi)幕時(shí)間 2018年4月29日下午3:30 展覽時(shí)間 2018年4月29日—5月20日 展覽地點(diǎn) 素時(shí)代傳統(tǒng)文化生活館 (宋莊藝術(shù)區(qū)槐樹(shù)院D座 素時(shí)代) 上善若水 文/劉楠 聶川老師是相識(shí)20多年的老友,去年的十月份的一次聚會(huì),拜讀到了老友的一部《道德經(jīng)與山水畫(huà)》，被他的作品及字里行間流露出了道法自然的靈魂震顫感染到了，再看到了83幅原作時(shí),不僅被畫(huà)面的仙氣所繞，揮之不去,甚至有魂?duì)繅?mèng)繞之感，當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，居然還有這樣默默的安靜繪畫(huà)的耕者，猶如畫(huà)家中的陶淵明，沒(méi)有超然的寂靜，若水的品行，不能有此清雅別致的系列大作! 基于喜愛(ài)與崇敬之心，便力邀老友赴京一展，暨此讓更多的人能夠接觸感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，聶川老友也欣然滿愿，2018年4月29日在宋莊素時(shí)代藝術(shù)生活空間雅居賞畫(huà)并聽(tīng)聶川老師講述《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》的體悟...... 山水有約、清茗素食，與君相邀素時(shí)代! 藝術(shù)家簡(jiǎn)介 ▼  聶川 男，1961年出生。河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。中國(guó)畫(huà)院理事，藝術(shù)理論委員會(huì)副主任委員。河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。聶川是典型的復(fù)合型人才，在中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)山水畫(huà)、美術(shù)理論、書(shū)法、攝影等方面，都有深入研究和豐碩成果。形成了視野開(kāi)闊、視點(diǎn)新穎、聯(lián)想豐富、思維敏銳、說(shuō)理透徹、文辭樸實(shí)、氣勢(shì)雄渾的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。 ▼ 作品欣賞 關(guān)于《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》 著名傳統(tǒng)文化學(xué)者、山水畫(huà)家聶川先生著述與繪制的《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》是中國(guó)美術(shù)史上第一部，探討中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)性質(zhì)的形成機(jī)制，美術(shù)表現(xiàn)特征的文化性質(zhì)，及當(dāng)代傳承與發(fā)展問(wèn)題的學(xué)術(shù)專著。全書(shū)十一萬(wàn)字，配圖八十三幅，2017年3月由線裝書(shū)局出版。 《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》有如下三個(gè)鮮明特征： 第一，強(qiáng)調(diào)從文明特征的大背景，研究中國(guó)山水畫(huà)的形成機(jī)制和存在價(jià)值。闡述中國(guó)山水畫(huà)“作為中國(guó)文化的一種美術(shù)表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)諸多文化元素的融合與淬煉而不斷成熟，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的圖說(shuō)。”的思考成果。 第二，強(qiáng)調(diào)文明背景——文化基礎(chǔ)——美學(xué)性質(zhì)——美術(shù)實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系和有機(jī)聯(lián)系。當(dāng)代美術(shù)理論家一般既缺乏切實(shí)的美術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)，又不能對(duì)“中國(guó)山水畫(huà)的文化價(jià)值”做出符合國(guó)家地位和世界文明發(fā)展趨勢(shì)的宏觀判斷。所以，他們既體會(huì)不到“山水畫(huà)家在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的實(shí)際困惑”，“山水畫(huà)家在成長(zhǎng)中遇到的瓶頸問(wèn)題”，“山水畫(huà)家在創(chuàng)作中遇到的技術(shù)與理念沖突”等問(wèn)題，又不能從根本上給中國(guó)山水畫(huà)提供理論的、文化的自信。作者長(zhǎng)期堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)山水畫(huà)和當(dāng)代文明特征的綜合性研究和高等教育工作，以及中國(guó)山水畫(huà)的美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。所以，對(duì)“中國(guó)山水畫(huà)的文明背景——文化基礎(chǔ)——美學(xué)性質(zhì)——美術(shù)實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系”問(wèn)題，研究深入，切中要害，闡述生動(dòng)，做到了“窮理有根有據(jù)，盡性合情合理。” 第三，從《道德經(jīng)》原文引發(fā)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。這是作者三十多年思考“中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)品質(zhì)”問(wèn)題，探索到的能夠全面支撐“中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)內(nèi)涵”的認(rèn)識(shí)途徑，和認(rèn)識(shí)“中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)品質(zhì)”的制高點(diǎn)。向上它可以通過(guò)象形文字和易理承接中華文明最古老的哲學(xué)智慧，橫向它可以和儒家學(xué)說(shuō)及其他諸子百家的文明成果呼應(yīng)，向下它可以與書(shū)法、詩(shī)歌等文化成果及社會(huì)形態(tài)性質(zhì)等銜接。通過(guò)《道德經(jīng)》能夠比較系統(tǒng)而清晰地闡述清楚中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值等重大問(wèn)題。  道德經(jīng) 第九 關(guān)于《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》的畫(huà) 《道德經(jīng)》全文共八十一章，《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》套畫(huà)基本采用一章道德經(jīng)原文匹配一幅山水畫(huà)作品，其中第八章和第十三章匹配兩幅作品，所以《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》套畫(huà)共計(jì)八十三幅。這套山水畫(huà)作品不是簡(jiǎn)單的插圖，從以下幾個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家的哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)與文化思考。 哲學(xué)思考 中國(guó)漢字的造字六書(shū)實(shí)際上是華夏先民社會(huì)實(shí)踐與哲學(xué)思考的文明成果和方法論，將這些成果轉(zhuǎn)換成中國(guó)山水畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言，做了如下工作：第一，明確了每種物象要素的指示功能，山象征陽(yáng);水象征陰;樹(shù)木象征生命;山、水、木三個(gè)基本要素構(gòu)成“自然”，舟(極個(gè)別用亭)作為人造物出現(xiàn)在畫(huà)面中代表人。山、水、木、舟四個(gè)物象要素構(gòu)成一個(gè)和諧的畫(huà)面，這個(gè)和諧畫(huà)面的“意象”正是《道德經(jīng)》“道”與“德”的辯證關(guān)系與綜合效果。  道德經(jīng) 第二十二 美學(xué)思考 美學(xué)是建立在科學(xué)、哲學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上的人類文明成果，所以，它有普遍規(guī)律與文明背景、時(shí)代背景相互作用與共生的基本特征。關(guān)于美學(xué)“平衡、完整、簡(jiǎn)潔、突出”四個(gè)基本規(guī)律的把握，在八十三幅作品中幾乎運(yùn)用了視覺(jué)心理學(xué)中的所有方法，其中關(guān)于視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)的運(yùn)用，在中國(guó)山水畫(huà)壇，我可能是第一個(gè)吃螃蟹的人。關(guān)于平衡的畫(huà)面控制不僅僅停留在物象、筆墨關(guān)系等宏觀問(wèn)題上，物象造型與線性氣質(zhì)、形狀與情態(tài)，筆墨重力與物象重量匹配關(guān)系，物象的空間位置與畫(huà)面平衡等等都統(tǒng)籌到“關(guān)于畫(huà)面平衡”的考量之中。其他三個(gè)要素也是如此綜合考量的，所以，《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》套畫(huà)畫(huà)面在極其簡(jiǎn)約的情況下，達(dá)到了畫(huà)面意境悠遠(yuǎn)、空靈寧?kù)o，卻又不失蒼茫渾厚、純正優(yōu)雅的風(fēng)范。這樣的畫(huà)面意境能夠?yàn)橛^畫(huà)者識(shí)讀題于畫(huà)上的《道德經(jīng)》原文，提供了最為恰當(dāng)?shù)膶徝婪諊c心理基礎(chǔ)。  道德經(jīng) 第四十 美術(shù)思考 對(duì)于畫(huà)家而言，任何哲學(xué)的美學(xué)的思考，都必須落實(shí)到美術(shù)的執(zhí)行力上;任何文化的情感的表達(dá)，都必須落實(shí)到畫(huà)面氣韻的自然融合上。中國(guó)山水畫(huà)的美術(shù)執(zhí)行力可以簡(jiǎn)單地分為筆墨能力;造型能力和綜合把控能力三大類。筆墨能力又可以細(xì)分為書(shū)法基本功;毛筆性質(zhì)控制力;線性線型表現(xiàn)能力;線的主觀表達(dá)能力;墨法、水法的綜合應(yīng)用能力等等。中國(guó)山水畫(huà)的所有美術(shù)能力，集中從以下追求中體現(xiàn)出來(lái)：第一，不能生，不能油，必須熟。沒(méi)有書(shū)法功底談?dòng)霉P曰生;對(duì)景寫(xiě)生而無(wú)胸懷溫蘊(yùn)曰生;景不能遠(yuǎn)、氣不能虛曰生;惟筆惟墨曰生。用筆無(wú)思無(wú)情無(wú)趣無(wú)意而惟筆曰油;畫(huà)入程式曰油;畫(huà)不留心曰油。寄托情懷于筆墨、了然物象于胸懷、化真善于德行、訴大愛(ài)于無(wú)形、情思流露于無(wú)礙曰熟。第二，險(xiǎn)中求正，輕中求重，遠(yuǎn)中求近。畫(huà)無(wú)險(xiǎn)不能讀，無(wú)正不必讀。輕靈是畫(huà)魂所在，寧重是思想居所。畫(huà)意俞遠(yuǎn)俞近吾心，此即所謂脫俗。第三，求雅求純。雅是中國(guó)畫(huà)最高境界，純是畫(huà)家的最高境界，二者相融就是中國(guó)山水畫(huà)的最佳面目。  道德經(jīng) 第六十一 文化思考 中國(guó)山水畫(huà)是國(guó)家的時(shí)代氣象，所以，把握時(shí)代文明特征對(duì)人文關(guān)懷的根本影響;把握中華民族文化復(fù)興關(guān)鍵所在，尋找并提煉出符合以上兩個(gè)宏觀要素的中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言是歷史留給我們這一代中國(guó)山水畫(huà)家的使命。盡管《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》套畫(huà)是以配圖為前提創(chuàng)作的，無(wú)論是整套作品的精神氣質(zhì)，還是單幅作品的氣象，卻都是在這樣的宏觀文化追求中完成的。所以，無(wú)論是中國(guó)人，還是外國(guó)人都喜歡這一套作品;懂中國(guó)山水畫(huà)的中國(guó)人深知其難，不懂中國(guó)山水畫(huà)的中國(guó)人亦覺(jué)其親。讀者的這種審美結(jié)果，恰是創(chuàng)作者文化思考的成果。 《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫(huà)》專題高端學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展還展出了畫(huà)家部分《林泉高致》、《文心雕龍與》系列的山水畫(huà)作品及部分書(shū)法作品。  ▼  素時(shí)代傳統(tǒng)文化生活館，整體建筑約1000平米，講課大廳200平米，可容納200人，小課堂2個(gè)，每個(gè)約60平米，可同時(shí)容納60人聽(tīng)聞，餐廳可同時(shí)供餐200位，包間可容納60人，且交通便利，環(huán)境清幽。素心、素言、素行、素食、開(kāi)啟您的素時(shí)代…… ▼   兩棟紅樓環(huán)擁一株老槐樹(shù) 陽(yáng)光和煦 蟲(chóng)鳥(niǎo)和鳴 一杯清茶 還原生活的點(diǎn)滴美好 素時(shí)代菜品 ▼    夫養(yǎng)生之道，素以養(yǎng)神，神可交心，素食者常懷一顆素心，非淡泊無(wú)以明志，非食素?zé)o以醒腦。素食素心，慈悲為懷，健康常在。 |
