傳承教育家精神 為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量 ——“平民教育之父”晏陽初教育人生

傳承教育家精神 為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量

——“平民教育之父”晏陽初教育人生

苗勇

      晏陽初一生心懷“教育救國”抱負，以“除天下文盲、做世界新民”作為畢生追求，是中國近現(xiàn)代平民教育和鄉(xiāng)村改造的倡導(dǎo)者和實踐者，是第一個將中國本土發(fā)明創(chuàng)造的平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗傳播到全世界并生根發(fā)芽取得卓越成效的教育家，其教育思想和理念改變了上億勞苦大眾的命運，被譽為世界平民教育之父。《紅星照耀中國》作者斯諾稱他是“一位有獨創(chuàng)的教育家”。1943年，他和愛因斯坦等人一起被評選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的十大偉人”，是迄今唯一被聯(lián)合國教科文組織聘為終身顧問的亞洲人，也是中國第一位最具全球影響力的公益人物。

     “走出象牙塔，跨進籬笆墻”的晏陽初，在他躬耕平民教育與鄉(xiāng)村改造70余年的實踐中，開創(chuàng)了一系列具有重要獨創(chuàng)意義且高度契合當(dāng)時中國農(nóng)村實際的教育思想理論體系，為中國和世界平民教育及鄉(xiāng)村建設(shè)作出了杰出貢獻，產(chǎn)生了深遠影響，至今都具有較強的時代價值和借鑒意義。下面，我將專門與大家分享“平民教育之父”晏陽初的故事。

圖為：晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)影響世界

        一、他高擎公平濟世的思想大旗，用教育改良世界

       心中有景，花香滿徑。受中國儒家思想熏陶，晏陽初從小就具有極強的使命感和救世觀，他一生所服務(wù)的對象，是世界上最讓人忽略的最底層的勞苦大眾，他的平民教育，改變了世界億萬貧苦民眾的命運。他的教育思想跨越了國家和民族的界限，跨越了種族和階層的界限，達到了一個人類和世界的新高度。某種意義上來說，他是20世紀早期、中期踐行“人類命運共同體”思想的重要探索者和實踐者。

      （一）追求公平，開辟有教無類新境界

       ——人格平等，不論身份地位種族，人人都有平等受教育的權(quán)利。晏陽初始終將“平”字貫穿于他所從事的平民教育全過程。用他自己的話說，“平民教育的‘平’字，是‘平等’意思：‘道德人格平等’‘受教育社會機會平等’”。在開展平民教育時，晏陽初對所有愿意接受教育的人，不分男女、不論年齡、不論地位，不分長幼、不分職業(yè)，無論是工人農(nóng)民，還是販夫走卒，只要愿意學(xué)，他都一視同仁免費教育。從他1920年回國到1949年離開大陸的30年時間里，晏陽初通過募集社會捐款籌集經(jīng)費等方式，在全國掀起了蔚為壯觀的“除文盲，做新民”識字運動，讓全中國不識字的男女老少都有平等享有受教育的機會。

       20世紀50年代后，晏陽初再次走出國門，將在中國探索成功的平民教育經(jīng)驗推向世界。他的足跡遍布泰國、菲律賓、印度、加納、古巴、哥倫比亞、危地馬拉等50多個第三世界國家。他心懷悲憫，不分人種、不分民族、不分地域和國家開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。縱觀中國歷史，春秋時期孔子開創(chuàng)了私學(xué)之風(fēng)，打破了貴族對教育的壟斷，“有教無類”讓更多的人有了接受教育的機會，晏陽初的平民教育則以更加開闊的人類視野和國際視野，讓所有人都能受到教育，開辟“有教無類”的教育新境界。

       ——達者為師，不論階層年齡性別，人人都有平等育人的義務(wù)。北宋大文豪歐陽修提出“學(xué)無前后，達者為師”的觀點影響了中國千百年，為后世教育樹立了光輝典范。晏陽初在從事平民教育中，不僅奉行人人都可平等享有受教育的權(quán)利，而且施行達者為師，只要學(xué)習(xí)在前、人人都可當(dāng)老師的理念。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場教授華工識字時，為解決教師不夠問題，他采取先學(xué)教后學(xué)的方式，從先參加識字班的學(xué)員中選拔授課老師。1920年他回國開展識字運動時，為解決師資緊缺問題，他從社會各階層廣泛招募老師，青年毛澤東就曾在晏陽初的平民教育中當(dāng)過老師。在定縣開展識字教育過程中，為解決教師人手不足問題，晏陽初又發(fā)明了“導(dǎo)生傳習(xí)制”，在每個村子挑選優(yōu)秀的畢業(yè)學(xué)員充當(dāng)教師，不分年齡、不分長幼尊卑。傳習(xí)的導(dǎo)生有二十多歲的青年，也有七八歲的小娃娃，還有十多歲的大姑娘。通過全面施行達者為師，到1936年定縣全縣472個村共辦起平民學(xué)校470所，識字教育快速、全面鋪開。新中國成立之前，我國絕大多數(shù)地方都只有少數(shù)人能接受教育，絕大多數(shù)農(nóng)民是文盲，定縣是當(dāng)時全國唯一一個無文盲縣。

       ——生而平等，用教育樹立人人平等的觀念。為了讓教育回歸人人平等的本質(zhì)屬性，晏陽初還致力于用教育打破階層，推動建立人人平等的平等社會。針對民國時期深入骨髓的階級不平等性，他從改變觀念入手，在親自編寫的《平民千字課》中用最淺顯、直白的語言讓平民認識什么是“平等”，從觀念上打破階層固化。他這樣寫道：

你是人

我是人

不分貧與富

不分尊與卑

同是中國人

人人該平等

是不分貧與富、卑尊同

中國該平等

       這些近乎口語化的內(nèi)容，不僅從觀念上道出了人人平等、人人都平等地享有教育權(quán)利是晏陽初平民教育的核心，并從人格上表明了人人平等的人性本質(zhì)，將公平教育的理念折射到全世界，進而影響世界、改良世界。

      （二）尊崇實際，開創(chuàng)平民教育新潮流

       晏陽初雖然出生于地處偏僻的四川巴中，但從小接受的西方教育。13歲他就進入西方教會在四川閬中開辦的天道學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后又進入成都華美高等學(xué)校學(xué)習(xí)。其后又在朋友資助下考入香港大學(xué)學(xué)習(xí)，再后又求學(xué)于美國普林斯頓和耶魯雙料常春藤大學(xué)，長時間接受西學(xué)，自稱是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒”。他學(xué)成回國時，正是西學(xué)東漸、中國傳統(tǒng)文化全面凋敝、以西為尊的時代。彼時，國內(nèi)主張全盤西化的浪潮一浪高過一浪�？申剃柍醪⒉幻孕盼鲗W(xué)，他尊崇實際，崇尚創(chuàng)造，主張中西兼容。認為不論是中國的傳統(tǒng)教育還是西方文化教育都只是手段。中國教育的途徑應(yīng)該是：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造。國外先進的我們要學(xué)，但外國的教育，自有他們的背景，我們絕不能毫無目的盲目抄襲”，他在《“平民”的公民教育之我見》中說“我國有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實地的、徹底的研究不可”。他不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據(jù)；對于外國東西亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。

       從美國學(xué)成歸國后，盡管他有在法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)豐富經(jīng)驗，但他還是花費一年多時間深入中國19個省份，在大半個中國進行廣泛的實地考察。他花費大量時間走訪鄉(xiāng)村，與農(nóng)民交談、觀察他們的生活，了解他們的實際需求，深刻了解中國廣大平民百姓，尤其是農(nóng)民所面臨的困境，從而因地制宜制定具有針對性的平民教育方案。正是這種深入實際、尊崇實際、崇尚創(chuàng)造的教育思想，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育很快受到社會各界廣泛歡迎，在全國迅速鋪開，走出了一條具有中國特色的獨特的教育之路，進而走向世界，甚至美國等發(fā)達國家都紛紛學(xué)習(xí)借鑒他的平民教育思想、理念和方法用以開展掃盲運動，有效地降低了文盲率，引領(lǐng)了世界平民教育時代潮流。

     （三）濟世開智，走出教育改良新路徑

       晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想，矢志將教育作為啟迪智慧、提升素質(zhì)、改造世界的重要手段，力圖以“不流血”的方式達致強民救國的偉大目標(biāo)。他為此而秉心直行，終生不悔。

       晏陽初始終相信人的尊嚴和價值。認為每個人無論其社會地位、經(jīng)濟狀況如何，都具有與生俱來的尊嚴和價值。這一點，時至今日，仍然難能可貴。他認為，平民并不缺乏智慧，而是缺乏發(fā)揚這智慧的機會。平民教育也不是以慈悲為懷的施米施粥的貧民教育，而是培養(yǎng)國民元氣，改進國民生活，鞏固國家基礎(chǔ)的新型教育。

       他的這種意識和精神起源于歐洲一戰(zhàn)法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)的教學(xué)實踐。他在當(dāng)時的工作中發(fā)現(xiàn)，這些處在社會底層的勞工“苦力”雖然被英法美各國的士兵瞧不起，卻并不蠢笨，反而有著強烈的學(xué)習(xí)欲望和巨大的潛力，只是因為缺乏教育機會，使這些力量得不到發(fā)揮。晏陽初說：“中國現(xiàn)在不是沒有人才，是民眾的‘腦礦’未開，有許多智士哲人，都埋沒在不識字的人腦海中了”，于是立志要開發(fā)“人礦、腦礦”，發(fā)誓“不做官，不發(fā)財，終身獻給勞苦大眾。”

       于是，他教華工識字，鼓勵工人免費學(xué)習(xí)，還用白話文編寫《駐法華工周報》，用通俗的語言向華工宣傳新思想。其中一件事對他震動很大：一位“苦力”來信說：“先生大人，你自辦報以來，我知道了大多天下事，但你的報太便宜，恐怕不久以后會關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報。”這件事深深震撼了晏陽初，多年后，他說起此事，說是“苦力”教訓(xùn)了我，我不但發(fā)現(xiàn)了“苦力”的苦，還發(fā)現(xiàn)了“苦力”的力，他們最需要的不是救濟，而是發(fā)揚——發(fā)揚他們的潛伏力。生意人知道開金礦、銀礦的重要，卻忘記了腦礦。而世界上最大的腦礦在中國。幾億中國農(nóng)民窮在什么地方？便是我們沒有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力，埋沒了他們的腦礦。許多中國的像愛因斯坦、林肯、愛迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒了。這個，也就是晏陽初的“一大發(fā)明”的起源。

       后來，美國羅斯�？偨y(tǒng)提出著名的“言論自由、信仰自由、免于貧困及免于恐懼的自由”“四大自由”號召后，晏陽初提出了“第五大自由”。他說：如果沒有“免于愚昧無知的自由”，其他“四大自由”即民主與和平目的都不可能達成，沒有任何一國能超越其民眾而強盛起來的。

       無論是“解除苦力之苦，開發(fā)苦力之力”“開發(fā)中國人民特別是貧苦農(nóng)民豐富的‘腦礦’”，還是“除文盲，作新民”，晏陽初的思想和行動始終以“人”為航標(biāo)，相信人的尊嚴和價值，以及由此造就一個美好世界的能力。他在接受美國諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠采訪時說到，“我要向全世界提出這一個問題，請求解答。為什么不能團結(jié)所有國家、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧、貧困、疾病和腐敗政府呢？”“世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是，最基本的要素是人民！在談及一個更好的世界時，我們的確需要素質(zhì)更好的人民。”

圖為：晏陽初攜金發(fā)碧眼的妻子和尚在襁褓中的嬰兒領(lǐng)導(dǎo)開展定縣試驗

       二、他奉行知行合一的教育實踐，用行動奔向大同

       晏陽初一生踐行坐而論道不如起而行之的教育信條。他在平民教育中身體力行、以身作則，開創(chuàng)了平民教育新境界。正如晏陽初自己所說，他“窮干，苦干，硬干”了一輩子，“從中國干到世界上干”。面對各種贊揚與質(zhì)疑，他如此“自剖”：“我是怎樣的一個人呢？我是中華文化與西方民主思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒。我確實有使命感和救世觀；我是一個傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點是仁和愛。我是革命者，想以教育革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新，卻不注重以暴易暴，殺人放火。如果社會主義的定義是平等主義——機會和權(quán)益的平等，我也可以算是一個社會主義者，但我希望人類以和平的方式解決問題，故不贊成斗爭，也不相信階級決定人性。我相信，‘人皆可以為舜堯’。圣奧古斯丁說：‘在每一個靈魂的深處，都有神圣之物。’人類良知的普遍存在，也是我深信不疑的。”

      （一）崇尚坐而論道不如起而行之，踐行身體力行的“教育家精神”

       晏陽初不僅是平民教育的倡導(dǎo)者和組織者，更是躬耕一線，以身作則、言行一致，樹立了良好形象的教育家榜樣。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場上教授中國勞工識字時，他親自編寫教材，親自給學(xué)生授課，親自刊印報紙，幾乎是以一己之力，將投身歐洲戰(zhàn)場的10多萬華工的識字教育全面鋪開并取得驕人成績。1920年回國開展平民教育時，又立足國內(nèi)實際，親自編寫教材《平民千字課》，親自參與組織發(fā)動和學(xué)校授課，親自講解每一個字的含義和用法，幫助平民快速掌握基本的讀寫能力。

       最難能可貴的是，在城市平民教育全面鋪開進入高潮后，晏陽初作為平民教育的倡導(dǎo)者和組織者，開展平民教育所需資金也大多都是以他個人名義籌款所得，是平民教育名副其實的“金主”，但他卻從不空坐在辦公室施號發(fā)令，沒有絲毫高高在上的架子，而是帶著金發(fā)碧眼的妻子以及尚在襁褓中的嬰兒，放棄了舒適的城市生活，抱著“給鄉(xiāng)下佬辦教育”的信念，帶領(lǐng)知識分子主動放下“上等人”身段，走出象牙塔，跨進泥巴墻，深入民間與勞苦大眾為伍，躬耕教育一線。

       用晏陽初自己的話說，“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實在跨越了十幾個世紀的時間。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，和農(nóng)民同起同居，千萬不能在定縣形成‘小北京’！”在他的帶領(lǐng)下，當(dāng)時國內(nèi)文化教育界許多知名人士，以及眾多留美、留德、留英、留日的海外歸來的博士、碩士，放棄大都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。最多時超過500人，其中研究生、博士就達60多人，“博士下鄉(xiāng)”成為美談。有專家說這一舉動標(biāo)志著中國近代知識分子對“學(xué)而優(yōu)則仕”與“坐而論道”等傳統(tǒng)觀念的超越，使延續(xù)千百年的“萬般皆下品，唯有讀書高”的風(fēng)氣第一次有了轉(zhuǎn)變。

      （二）崇尚實踐出真知，奉行知識分子要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的教學(xué)理念

       晏陽初認為知識分子不是萬能的。在深入定縣開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)時，他反復(fù)強調(diào)不能以為我們有知識，是大學(xué)士、大博士，就什么都懂得，一切都正確。他反對知識分子高高在上，堅信實踐出真知，主張知識分子要沉下去回歸大眾，走知識分子與人民大眾相結(jié)合的道路，批評中國知識分子傳統(tǒng)上的書齋作風(fēng)，反對讀書人成為脫離農(nóng)村的一種特殊階級。他說：在中國歷史上，有兩種“瞎子”，兩種“盲人”。一種是生活在社會性底層的不識字無知無識的瞎子，叫“文繼，連盲”；一種是雖有知識，但處在社會性上層，遠離勞苦大眾，不了解廣大人民疾苦，更看不到人民身上的潛在力量的盲人，這種人也叫瞎子。

       晏陽初總是在實踐中求得真知。他說：“有好多東西我們不懂，或沒有真懂，反倒是農(nóng)村的百姓具有真知灼見”。他親自深入農(nóng)村，徹底地放下知識分子的架子，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，做人民的學(xué)生。強調(diào)知識分子在與平民結(jié)合的時候，要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)封建觀念。

       晏陽初這樣注解走進民間的真實意圖：我們知道自己不了解農(nóng)村，才到鄉(xiāng)間來求知道。我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。

       為了向農(nóng)民學(xué)習(xí)，1929年秋天，晏陽初一行來到定縣翟城村，立即走訪農(nóng)民，身先士卒穿起粗布大褂，住著和農(nóng)民一樣的房子，吃一樣的飯菜，就連向來喝洋咖啡吃洋面包的混血妻子許雅麗也照樣吃起了面疙瘩。與農(nóng)民閑談之時，他還拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口，并夸贊“味道不錯”。事實上，他并不抽煙。一位老人還記得，這位城里來的先生還學(xué)會用方言跟農(nóng)民說話。晏陽初和他的同仁散居在農(nóng)民的土屋里，生活上完全同農(nóng)民打成一片。

       他認為農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，便積極參與農(nóng)村的勞動生產(chǎn)，親自下田勞作，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程、農(nóng)民的勞動強度以及在生產(chǎn)中所面臨的問題，經(jīng)常向他們請教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識。如農(nóng)作物的種植、養(yǎng)殖技術(shù)、土壤改良、防治病蟲害等，并將這些經(jīng)驗進行總結(jié)、改良和推廣。通過參與勞動，他不僅能夠切身體會農(nóng)民的辛苦，還能更深入地了解農(nóng)村的經(jīng)濟狀況和農(nóng)民的生活需求。

       農(nóng)村有著獨特的社會文化和風(fēng)俗習(xí)慣。晏陽初便虛心向農(nóng)民請教當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、民間藝術(shù)、宗教信仰等方面的內(nèi)容，深入了解農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)和農(nóng)民思維方式，從而更好地理解農(nóng)民的行為和價值觀，以便在開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)時能更好地結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕�特點，制定出更加符合農(nóng)民實際的教育方案和建設(shè)計劃，為后續(xù)的教育和鄉(xiāng)村建設(shè)工作提供實際依據(jù)。

     （三）崇尚系統(tǒng)推進，秉持鄉(xiāng)村教育要連鎖全面施行的系統(tǒng)觀念

       在教育中，他注重系統(tǒng)推進，整體推進。他說“不是零零碎碎，而是整個體系。”“不是枝枝節(jié)節(jié)，而是通盤籌劃”。從他回到中國的那一天開始，晏陽初就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成一個全方位的系統(tǒng)工程。他認為“社會與生活都是整個的、集體的、聯(lián)系的、有機的，決不能頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，支離破碎地解決問題”，要“連鎖的進行全面的建設(shè)”。

       為推進全民識字，晏陽初推行“學(xué)校式、社會式、家庭式”“三大方式”。其中：學(xué)校式教育以青少年為主要教育對象，在學(xué)校中對青少年進行基本知識的傳授；社會式教育主要通過開展各種社會團體活動，向群眾及團體進行教育；家庭式教育主要將家庭中不同地位的成員橫向聯(lián)系起來進行教育。

       在開展鄉(xiāng)村建設(shè)時，他通過深入調(diào)研，冷靜分析后認為：農(nóng)村的問題千頭萬緒，認定農(nóng)村主要存在“愚、貧、弱、私”四種問題。所以主張通過辦平民學(xué)校讓普通民眾識字，再系統(tǒng)地實施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以生計教育攻貧，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團結(jié)力。

       不僅如此，即便在單純的識字教育中，他也不單純的就識字而教識字，而是輔以辦報、課外讀物等方式增進了解，鞏固提升。在河北定縣試驗時，他專門創(chuàng)辦了適宜農(nóng)民閱讀的《農(nóng)民周報》，打造了流動圖書館，搭建了農(nóng)民劇臺，開辦了最早的農(nóng)村廣播電臺，這些在當(dāng)時的中國都是史無前例的創(chuàng)舉。

     （四）崇尚多向發(fā)力，堅守全方位激發(fā)民力的教育主張

      晏陽初堅信平民教育和鄉(xiāng)村改造是發(fā)揚，而不是救濟。認為平民并不缺乏智慧，而是缺乏發(fā)揚這智慧的機會。鄉(xiāng)村改造是為了民族再造，農(nóng)民、特別是青年農(nóng)民，是鄉(xiāng)村改造的主力。知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識，培養(yǎng)他們自發(fā)自強的精神。

       在平民教育和鄉(xiāng)村改造中，晏陽初把對平民的啟發(fā)、教育、宣傳工作放在首位，讓平民樹立主人翁意識與從事改革的主動精神。他認為提出的一切計劃、方案及方法都要與平民共同商量研究，要使我們所掌握的科學(xué)道理因地制宜，因人制宜。晏陽初認為鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于農(nóng)村勞動力的培養(yǎng)和開發(fā)。他常說：“中國的問題千頭萬緒，但最根本的問題還在于人，從事人的改造的教育工作成為解決中國整個社會問題的根本關(guān)鍵”。他提出“建鄉(xiāng)須先建民，一切從人民出發(fā)，以人民為主，先使人民覺悟起來，使他們有自發(fā)自動的精神，然后一切工作，才不致架空。”無論教材還是教學(xué)，都必須首先考慮農(nóng)民的可接受性。晏陽初說：“有些時候，我們的主張盡管正確，也需設(shè)法使它變成平民大眾自己的主張。這往往需要耐心，而要說服等待，切不可操之過急，一廂情愿，簡單從事，包打天下。社會改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的”。

       晏陽初認為須先促成平民“自力”，然后才有“更生”的希望。在調(diào)研過程中，晏陽初非常注重傾聽農(nóng)民的訴求和意見，與農(nóng)民進行深入的交流和溝通。他鼓勵農(nóng)民表達自己的想法和愿望，認真聽取他們對教育、醫(yī)療、經(jīng)濟發(fā)展等方面的期望和建議。通過這種方式，他能夠更好地了解農(nóng)民的內(nèi)心需求，使自己的工作更具有針對性和實效性。他指出“要達到開發(fā)民力的目的，必須從整個生活的各個方面下手”，必須灌輸知識，增加生產(chǎn)，保衛(wèi)健康，促進組織，因為知識、生產(chǎn)、健康和組織都是一種現(xiàn)實的力量。“所謂開發(fā)民力，就是開發(fā)人民的知識力、生產(chǎn)力、健康力和組織力”。晏陽初的自力更生思想和對“民力”的認識，代表了當(dāng)時對農(nóng)村現(xiàn)狀的較高認識，在今天的鄉(xiāng)村振興中仍具有較強的借鑒意義。

       晏陽初說:“我們不是包打天下的英雄，我們不是解救眾生的基督，我們只是廣大平民的朋友，鄉(xiāng)村改造的事業(yè)沒有千百萬勞苦大眾的自覺參與，是一定不能成功的！”他在定縣實驗中，相當(dāng)部分工作就是協(xié)助啟發(fā)農(nóng)民自動自發(fā)精神與習(xí)慣，并注意挖掘有領(lǐng)導(dǎo)潛能的農(nóng)民做該村推行鄉(xiāng)村改造工作的輔導(dǎo)人。后來，美國和平工作團也改變以往在落后地區(qū)發(fā)放食品衣物的辦法，推行平民教育鄉(xiāng)村改造工作政策。隨后美國基督教會也采納晏陽初這一觀念，廢棄原來在落后地區(qū)散發(fā)衣物食品的救濟工作，另設(shè)發(fā)展部門，使受助的人們能自立自助、自主發(fā)展。

圖為：晏陽初全家在定縣合影(1931年)

       三、他抒寫躬耕不輟的教育故事，用實干成就夢想

       在晏陽初開展的平民教育中，發(fā)生了很多具有典型的教育故事，至今仍是頗有深意。下面，分享三個小故事。

      （一）甘于奉獻，體現(xiàn)教育家精神的家國情懷和仁愛之心

       2023年9月，習(xí)近平總書記提出中國特有的教育家精神，主要體現(xiàn)深厚的家國情懷，甘于奉獻的仁愛之心等六個方面，教育家精神在晏陽初身上也得到充分體現(xiàn)。在此，舉幾個小例子。

——不為獎學(xué)金折腰的愛國情懷。1913年青年晏陽初以入學(xué)第一名的成績考入香港大學(xué)后，按規(guī)定“凡考取第一名的可獲得英皇愛德華第七獎學(xué)金1600美元”。1600美元獎金對貧窮的晏陽初來說簡直是個天文數(shù)字。他當(dāng)時一年的開銷也不過100美元。這1600美元的獎金，可供當(dāng)時的他使用16年。但當(dāng)時英國有個規(guī)定，要獲得這筆獎學(xué)金，必須加入英國籍。晏陽初斷然拒絕了1600美元的獎學(xué)金，面對當(dāng)時的香港大學(xué)校長索特的親自勸導(dǎo)，他說：“為了區(qū)區(qū)1600塊錢，竟要一個學(xué)生出賣自己的國籍，校長，恕我直言，這代價也太大了吧！我是很窮，很需要這筆錢。但我鄭重地告訴您，這筆獎學(xué)金，我不要了。”說完，他頭也不回地離開了。

       晏陽初當(dāng)時能到香港大學(xué)讀書，完全是靠受朋友史文軒兄妹的資助，經(jīng)濟十分困難，生活用度經(jīng)常捉襟見肘。但在這種情況下，晏陽初斷然拒絕領(lǐng)取獎學(xué)金也要保留自己的中國籍。在他年老時，多次對侍奉在身邊的女兒說，他死后，一定要將他的骨灰運回祖國安葬。如今，他的一半骨灰安葬在巴中塔子山晏陽初博物館。

       ——看似平凡實則偉大的人生志向。晏陽初畢業(yè)于美國耶魯與普林斯頓雙料常青藤大學(xué)，在那軍閥混戰(zhàn)的年代，以他的能力和學(xué)識，回到國內(nèi)，高官厚祿本是指日可待，他卻解下長衫，俯下身子，躬耕泥土，立志不當(dāng)官不發(fā)財，一生只做了一件事，開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。

       他在從事平民教育和鄉(xiāng)村改造時，受蔣介石看中，多次向他伸出了橄欖枝，他都委婉拒絕了。年輕氣盛的少帥張學(xué)良，送汽車拉攏他，在平教會經(jīng)費十分緊張的情況下，拿出800萬大洋，甚至關(guān)押了他的陳筑山同事，強迫他當(dāng)官，晏陽初依然給予了強硬回絕。

       ——令人敬重的人格魅力。1926—1937年，晏陽初以河北定縣（今定州）為試驗地，以縣為單位，開始了綜合的社會改造試驗，史稱“定縣實驗”。500多位知識分子在定縣，其中60多位博土專家，像陳筑山、馮銳、馮茂如、瞿世英、孫伏園、傅葆琛、鄭錦、熊佛西、陳志潛等。陳筑山，國立法政�？茖W(xué)校校長（現(xiàn)在中央政法大學(xué)），鄭錦，國立北平美術(shù)專門學(xué)校校長（現(xiàn)在的中央美術(shù)學(xué)院），都辭去校長跟晏陽初到偏遠的定縣從事平民教育。

       瞿世英是誰？是第一個獲得美國哈佛大學(xué)博士學(xué)位的中國留學(xué)生，陳志潛，公共衛(wèi)生之父。一方面反映出當(dāng)時知識分子的為民情懷，更重要的是受到晏陽初人格魅力的感召！

     （二）燈籠教學(xué)，晏陽初因地制宜創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引農(nóng)民參加學(xué)習(xí)教育

       在定縣開展識字教育初期，大多數(shù)農(nóng)民都對學(xué)習(xí)不感興趣，認為種莊稼跟識不識字沒有絲毫關(guān)系。為打開局面，晏陽初和他的同事們靈機一動，將農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠寫在晚上用以照明的燈籠上，趁著大伙兒乘涼的時候進行講解，很快激起了大家伙兒的學(xué)習(xí)興趣，從而迅速打開了學(xué)習(xí)局面。

       夜晚乘涼的時候，晏陽初和他的同事們每人手提一盞燈籠，和鄉(xiāng)親們攀談。他們的燈籠很特別，上面畫的不是花鳥樓閣，而是寫著農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠。見農(nóng)民對燈籠產(chǎn)生了興趣，他們便詢問乘涼的村民是否認識燈籠上的字。

       見村民搖頭，他們便說道：“老鄉(xiāng)，這上面是農(nóng)諺，說的是‘白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時’……”

       等勾起了老鄉(xiāng)的好奇心，他們接著解釋說，“它說的是播種的事呢，白露、寒露、秋分都是一年三個節(jié)氣。‘白露’呢，通常在每年的9月7、8、9日交節(jié)；‘秋分’節(jié)氣，通常在每年的9月22、23、24日交節(jié)；‘寒露’節(jié)氣，通常在每年的10月8、9日交節(jié)。‘白露早’的意思是說，9月上旬種小麥呢，時間就太早了些，而到了‘寒露’節(jié)氣，也就是10月上旬那個時候，播種小麥又太晚了，而只有在‘秋分’這個節(jié)氣，也就是9月下旬的時候，播種小麥，才是正好的時候……也就是說，再過一段時間，就要抓緊時間來種小麥了……”

       晏陽初和他的同事們，以燈籠的方式，諸如此類將漢字和農(nóng)事生產(chǎn)聯(lián)系起來，使村民們感覺知識是有用的，知識確實可以用來幫助種田，很快就激發(fā)了普通民眾的學(xué)習(xí)興趣。

     （三）示范帶動，晏陽初注重激發(fā)農(nóng)民主體學(xué)習(xí)改造的主動性

       要想讓農(nóng)民改變觀念，不是一件容易的事情，得有讓他們信服的成績，農(nóng)民很實際，光靠嘴說，是沒有人會相信的。定縣實驗中，生計教育的成效如何，關(guān)系到農(nóng)民投入鄉(xiāng)村改造的熱情，關(guān)系鄉(xiāng)村改造運動的成敗。如何推行生計教育，在當(dāng)時的中外教育史上又無前例可循。采用傳統(tǒng)的學(xué)校式正規(guī)教育方法更是不可行的。于是，晏陽初他們創(chuàng)造了用示范推進的方法，當(dāng)時稱為“表征”：挑選平民學(xué)校成績好并熱心農(nóng)業(yè)技術(shù)改革的農(nóng)戶，作為示范戶。以此作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)推廣的中心與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的樞紐，通過他們實地操作、實際成果與現(xiàn)身說法，向其他農(nóng)民做表展演示范。這樣就把課堂搬到了農(nóng)田、變書本教學(xué)為實干學(xué)習(xí)。

       當(dāng)時定縣的棉花產(chǎn)量很低，晏陽初和他的同事們在村子里與頗有見識的老人談起這個話題時，老人卻很詫異，好像這個問題很奇怪，說村子里世世代代都這樣種棉花，收成都不錯。老人說自己種了幾十年的棉花，產(chǎn)量都差不多，棉花的收成就這樣了。意思很明顯：你們這些城里來的先生，讀書也許可以，種莊稼還得向他請教。

       晏陽初和他的同事們碰了個軟釘子，于是想到了實驗示范基地。翟城村實驗示范田周圍是村子里村民們大大小小規(guī)則不一的農(nóng)田。春天暖陽里，周圍農(nóng)田里村民們的麥苗才綻新芽，實驗田的麥苗早已是綠油油的了，引得周圍的農(nóng)民們紛紛稱道。卻還有些老農(nóng)不服氣，根本不相信這群讀書人能務(wù)農(nóng)種莊稼。

      晏陽初和他的同事們一點也不惱，他們也不爭辯什么，只是細心侍弄著自己的試驗田，最后用高產(chǎn)的成功實驗扭轉(zhuǎn)了農(nóng)民的落后種植思想。到1933年，定縣農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，小麥品種改良，谷子改良，雞鴨等家禽和生豬優(yōu)質(zhì)品種的引進，科學(xué)耕作技術(shù)引進，新型農(nóng)具推廣等，都極大地增加了定縣農(nóng)民的收入。當(dāng)時引進了很多品種優(yōu)良的果樹，今天仍然碩果累累，造福當(dāng)?shù)匕傩铡！?/span>

      習(xí)近平總書記曾充分肯定晏陽初的教育思想和實踐，他說：“我在河北定縣工作時，對晏陽初的試驗就做了深入了解。晏陽初在鄉(xiāng)村開辦平民學(xué)校、推廣合作組織、創(chuàng)建實驗農(nóng)場、傳授農(nóng)業(yè)科技、改良動植物品種、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果。”晏陽初在他生前最后一次的公開演講里表示：“愿我畢生的工作——平民教育和鄉(xiāng)村改造——成為我的遺產(chǎn)。”北京大學(xué)教授錢理群認為：“這是一份十分豐富厚重的遺產(chǎn)，它首先體現(xiàn)為一種廣泛、持久、富有成效的實踐活動，令后人永遠懷想；同時，它更具有極大的理論含量，而且這是真正從中國現(xiàn)代社會實踐中提煉出來的理論，是本土的又是現(xiàn)代的，因此它也能夠超越其所產(chǎn)生的時代，而對中國現(xiàn)代教育與鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生持續(xù)的影響。”

       晏陽初是世界平民教育運動杰出的倡導(dǎo)者、傳播者、實踐者。他是世界的，更是中國的。我們探索研究平民教育家晏陽初的教育人生，就會發(fā)現(xiàn)，晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)思想，高度契合當(dāng)前正在實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對于今天我們正在實施的鄉(xiāng)村振興具有重大借鑒意義。